Semestre 3

محاضرات مقياس: التواصل الثقافي بين المشرق والغرب الإسلامي 

 للأستاذة الدكتورة بوسيف مختارية

ماستر 2 تاريخ وحضارة الغرب الإسلامي في العصر الوسيط.

مفردات المقياس:

-تحديد جغرافية قطري العالم الإسلامي (الغرب، المشرق) مع التركيز على خصائص ومميزات كل قطر.

-أثر الفتوحات الإسلامية في الروابط الثقافية بين القطرين (نشر الدين الإسلامي، اللغة العربية، النظم الإسلامية، العمارة الإسلامية...)

-الحركة العلمية ودورها في التواصل الثقافي بين الغرب والمشرق الإسلامين (العلوم المتداولة ومناهجها، المؤلفات العلمية، العلماء...)

-المذاهب والفرق وتأثيراتها الثقافية بين الغرب الإسلامي والمشرق الإسلامي.

-الحواضر الإسلامية ودورها في الإشعاع العلمي بين الغرب الإسلامي والمشرق الإسلامي (مكة، المدينة، بغداد، دمشق، القيروان، بجاية، تلمسان، فاس، مراكش، قرطبة، غرناطة)

-العمارة الإسلامية مظهر من مظاهر التواصل الثقافي بين الغرب الإسلامي والمشرق الإسلامي (المساجد، الربط، الزوايا، القصور، القلاع، الحصون)

العمران الصوفي من الرباط إلى الضريح

-نفيسة  دويدة :المعتقدات والطقوس الخاصة بالأضرحة في الجزائر خلال الفترة العثمانية.

- Yosr Malek ; Le patrimoine architectural maraboutique : institution, spatialité et symbolique.

- Mavluda Yusupova ;L’évolution architecturale des couvents soufis à l’époque timouride et post-timouride.

مثل الخانقاه أولى المباني الدينية المختلفة عن المسجد او الجامع  وقد احتل مكانة فريدة في العمارة التيمورية الرائعة. وهي تشكل، في الواقع، النوع الرئيسي من الملجأ الصوفي في آسيا الوسطى، على الرغم من وجود أنواع أخرى: الرباط والتكية، ونزل الصوفيين، وفي العديد من البلدان الإسلامية الأخرى، الزافية.

لم يتم بعد دراسة نشأة وخصائص هذه الأنواع المختلفة من الملاجئ بشكل كافٍ، وقد أدت بعض المحاولات للتمييز بين الوظائف والهندسة المعمارية إلى وصول الباحثين إلى استنتاجات متناقضة.

لم تكن عمارة الملاجئ الصوفية في آسيا الوسطى موضوع دراسة محددة حتى لو تناولها بعض المؤلفين في ملخصاتهم أو في الإطار العام لأعمالهم. وهكذا، قام في إل فورونينا بتحليل هندسة الخانقاهات الأكثر شهرة في آسيا الوسطى. اقترح ج.أ.بوجاشينكوفا3 باختصار تصنيفًا للخانقاه الرئيسية في آسيا الوسطى وخراسان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ثم اقترح ل.جو.مانكوفسكاجا4 تصنيفًا آخر للملاجئ الصوفية المعروفة في آسيا الوسطى بناءً على خطتهم.

بالإضافة إلى قراءاتنا، سمح لنا البحث الشخصي في الأرشيف وفي الميدان بإكمال المعلومات المقدمة بالفعل وتصحيحها في بعض النقاط. وعلى هذا الأساس حاولنا تحديد طبيعة ومراحل تطور الملاجئ الصوفية، والتحول على مر القرون في وظائفها، وكذلك توضيح الأسئلة المتعلقة بوجود وأهمية مصطلحات آسيا الوسطى: الرباط، الخانقاه. والزافية والتكية.

في الجزء الأول من هذا المقال، سنعرض بإيجاز تصورنا لتاريخ تكوين الملاجئ الصوفية ومسألة مصطلحاتهم، وفي الجزء الثاني، سنحلل خانقاه التيموريين وما بعد الخجول.

يبدو لنا أن تطور عمارة الملاجئ الصوفية يمكن تقسيمه إلى أربع فترات، ترتبط كل منها بتطور الصوفية نفسها.

⦁ الرباط

كانت الرباط في الأصل حصونًا عسكرية وتبشيرية عربية، وقد تحولت تدريجيًا بمرور الوقت إلى مباني تجارية أو فندقية في الأساس، تسمى الخانات، أو في حالات نادرة، إلى رباط للصوفيين. وفي وقت لاحق، اعتبارًا من القرن التاسع، في آسيا الوسطى، تم بناء رباطات خاصة للصوفيين. على سبيل المثال، نعلم أنه كان هناك واحد في نصاف بفضل المعز بن يعقوب، وأيضاً اثنان في سمرقند – المربع، تم بناؤهما في عهد إسماعيل السماني (القرن التاسع) والأمير (القرن الحادي عشر)، بالقرب من مدرسة تمجاش خان8. المصادر المكتوبة فقط هي التي تسمح لنا بالقول إن الرباطات في آسيا الوسطى، خاصة بين القرنين التاسع والثاني عشر، لعبت دور نزل للصوفيين. يمكننا أن نفترض أن مخطط كل هذه المباني تم تنظيمه حول فناء لأنه مرتبط عضويا إلى الرباط العسكري والخانات التي كان لها نفس الهيكل.

⦁ الخانقاه

في الأصل، كانت هذه أماكن لمرور الصوفيين. هذا هو المكان الذي تجري فيه الطقوس الدينية المجتمعية والمناقشات وأحيانًا التدريس. منذ نهاية القرن العاشر، تحولت الخانقاه، مع احتفاظها بوظائفها القديمة، إلى مراكز صوفية مع مركز للدراسة تم تشكيله حول المعلم (بير) وتلميذه (موريد).

في الفترة الأولى، تعايشت عدة أنواع من الخانقاه، مما يجعل من الصعب تطوير تصنيف دقيق. نجدهم مذكورين لأول مرة باسم الخانقاه المانوية (في سمرقند) والكرامية، في مطلع القرنين التاسع والعاشر في مافارانهر وخراسان. من المحتمل أن جميع هذه الخانقاه كانت تشبه المباني الرهبانية، حيث تم تنظيم المباني حول فناء داخلي. غالبًا ما يتم إنشاؤها بالقرب من قبر الصوفي الموجود مسبقًا، وعلى العكس من ذلك، في منزل الشيخ المؤسس الذي دُفن بالقرب منه عندما توفي. وهذا هو حال الخانقاه وضريح أبي سعيد في مخانة (القرن الحادي عشر)، الواقعين مقابل بعضهما البعض، وخانقاه حكيم محمد الزيموني (توفي ١٠٢٥)، الواقعان مقابل شارع سوف في بخارى. من المفترض أن خانقاه زيموني هي المنزل السابق لهذا الشيخ وأن الضريح المقبب هو شلاخانته السابقة حيث اعتزل.

- الزاوية ،وفي الأصل، كانت الزاوية عبارة عن غرفة تقع في المسجد أو في مكان قريب، حيث يتم تدريس القرآن والقراءة. خلال الفترة الأولى، أصبحت موطنًا للصوفية، حيث كان يصلي ويعلم مريدين. تخبرنا وثائقنا أن مصطلح الزافية كان يستخدم في آسيا الوسطى بشكل رئيسي من قبل الأجانب (مثل ابن بطوطة في القرن الرابع عشر). 

الشكل 5: خانقاه قاسم الشيخ، كرمينا، القرن السادس عشر.

                                                     الشكل 7: خانقاه ومسجد مجمع شار بكر بالقرب من بخارى، القرن السادس عشر

الشكل 8: خانقاه مجمع شاربكر، بالقرب من بخارى، غطاء الغرفة بأربعة أقواس متقاطعة، القرن السادس عشر. 

منمنمة لخنقاه في الفترات المتاخرة

رباط المنستير بتونس  

• زوايا الغرب الإسلامي 

ظهرت أولى المنظمات الإخوانية حول الرباط. يعتبر رباط المنستير، الذي تأسس سنة 796 ميلادية (180 هجرية)، أقدم تجمع أخوية في شمال إفريقيا ، يفقد الرباط تدريجيا دوره العسكري، ويشار إليه بدلا من ذلك على أنه مكان للاعتزال والتعبد. وفي الوقت نفسه، يتم إعادة تفسير الجهاد بمعنى باطني: القتال الداخلي ضد الذات. ثم أُعلن عن تطور بظهور مؤسسة الزاوية كبديل للرباط.

منذ القرن الثاني عشر، بدأت العديد من الزوايا في ترسيخ نفسها في النسيج الحضري المغاربي وانتشرت مع تزايد تأثير الأخويات الدينية في هذه المنطقة .. ومن خلال وضع نفسها في أعلى التسلسل الهرمي، فإن أماكن التعبير عن العقيدة الصوفية ستمثل نفسها كأقطاب للهوية الإقليمية. وبعد ذلك، تطورت على مساحات شاسعة، وجمعت معًا مجموعات سكانية لها نفس الحساسية.

 ففي الغرب الإسلامي نستخدم أيضًا في كثير من الأحيان مصطلح "سيدي" أو "لالة" و"سيدة" التي تنسب إلى النساء لتعيين شخصية مقدسة. والأخيرة تبث "بركة " مما قد يكون حافزا لتعلق الحجاج بالحج

الممارسات من أجل التغلب على التوترات الاجتماعية ومظاهرها وانعكاساتها المختلفة . لقد دُعي القديسون إلى تقديم العديد من الشكرات والفوائد وبالتالي لعب أدوار اجتماعية ودينية. تم الحصول على قوى التوماتورجيكا والحماية والشفاء والرعاية من الأفراد الذين يمثلون قنوات الكرامات (المعجزات). يوضح مثال مقام "سيدي الميزري" كيف عملت أيديولوجية البركة والتبجيل الجماعي للأولياء في بيئة محددة وشكلت تكوينها الاجتماعي والثقافي والأخلاقي.

تركز الزاوية وتثبت تمثيلات المرابطية، وبالتالي تشكل الإطار المميز لممارسات الطاعة الروحية الصوفية. يتم تعريفها أولاً على أنها الممارسة الأساسية لطقوس الأخوات الصوفية التي لها جانب عقائدي وجانب خارجي. الميتافيزيقا الصوفية هي في قلب النظام. وهذه الطقوس التي محل التعبير عنها الفضاء المرابطي، متعددة الأوجه.

تشير الطقوس إلى الطريقة التي يحدد بها الأفراد انتماءاتهم الثقافية من خلال نظام فريد من التمثيلات المكانية والزمانية، وتشير الممارسات بشكل أو بآخر إلى ما يحدد السلوك الاجتماعي.

⦁ عمارة الزاوية: التركيب المعماري والتوزيع المكاني

إن شكل الكمامة الذي يتكون من قبة ترتكز على حجم مكعب هو مفهوم تقليدي قديم تم دمجه في العالم الإسلامي. وقد استعادها وتكيفها الباطنية الإسلامية، وهي تجسد في أشكالها الجمع بين المربع والدائرة. وهكذا تمثل الزاوية، في العديد من التعبيرات الممكنة، بنية نموذجية تتكون من فناء وقبة على قاعدة مربعة. وتوضح زاوية "سيدي المزري" بالمنستير هذا التصنيف جيدًا .

تتكون أي زاوية عمومًا من رواق مدخل يسمى سكيفا يطل على الفناء، وغرفة صلاة بالمسجد، وغرفة مقببة تغطي الغرفة الرئيسية المربعة الشكل وتتميز بوجود قبر ولي - يحمل اسمه - ذريح، غرفة أو أكثر لقراءة وتلاوة القرآن الكريم. وفي بعض الأحيان نجد مساحة مفضلة لحالة العزلة وهي الخلوة .

⦁ رواق المدخل: السقيفة

يقدم مكتب الاستقبال الذي يذكرنا بالسقيفة مساحة انتقالية توضح المدخل والفناء. وهذا الرواق الذي يمر من تحته الصوفي يرمز إلى الطريق، أي الفضاء الذي يمر من خلاله الصوفي لينتقل من العالم الزمني إلى العالم الروحي من خلال تذكر واستحضار النظام الإلهي. ومن خلال الممارسات الروحية التي توجهه نحو المركز (العقل)، يتجه الصوفي إلى الداخل ويبدأ بالخروج من العالم المادي الذي هو منغمس فيه. تموت النفس، وعندما تموت تترك الجسد روحيًا وتذهب بحثًا عن الروح. فهو يصف الطريق إلى التنوير الذي يؤدي، بحسب ابن عربي، إلى معرفة اليقين . ولذلك يجد الإنسان نفسه في الجانب الخفي. وها هو في علاقة داخلية مع النقطة المركزية، من الجسد ومن خلال الروح.

⦁ فناء صحن

يؤدي المدخل إلى الفناء المحمي بأحد أروقته. وهذا الفناء مربع الشكل ومفتوح على السماء. ومن حوله يتم ترتيب الغرف والغرف المغطاة. الفتحة نحو السماء ترمز إلى العلاقة بين السماء والأرض والتي من خلالها يمر أ

منطقة كونية إلى أخرى وتشارك في تقديس الفضاء الذي يجسد محور العالم على جميع مستويات البناء. باسمه صحن، فهو يرمز إلى وعاء رحمة السماء التي تتجسد في المطر والماء وبالتالي الحياة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن شكل صحن السماء يذكر في الطرح شكل الكعبة. كما تتجسد هناك أيضًا أفكار المركز والمحيط، والوحدة والتعددية، والتوجه الجاذب المركزي، والاتجاهات المتقاربة. في هذه الحالة، الفناء هو شكل معارض. إنها تشكل حضوراً حضرياً، وذلك بفضل أبعادها التي تفضل ما يسميه الصوفيون التجالي حيث يكون تجلي الله محسوساً بالحواس. ولذلك فهو مكان ظاهري .

⦁ قاعة الصلاة بالمسجد وقاعة خلوة

الباب يدل على البدء والطريق. المحراب هو الهدف والغاية والمكان الذي يجب الوصول إليه. هذا هو مكان الحقيقة. ومن وجد الباب فدخل إليه وجد الطريق الصحيح. ولهذا السبب تم تزيين هذين العنصرين فقط من المبنى بأكمله. وبالتالي، فإن اختيار أبعادها وأشكالها وألوانها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الروحي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الغرفة التي تعتبر بمثابة خلوة للصوفي هي مكان مقدس حيث يذكر اسم الله بصمت أو بصوت عالٍ.

خلاصة القول، يمكن أن تكون الزاوية، من خلال رمزيتها القوية، صورة روح الصوفي الذي، من خلال سعيه على الطريق، أو الطريقة، يتجاوز العالم المادي للوصول إلى الحقيقة الإلهية، الوحدة. بهدف بيان علاقتها بالفكر الصوفي،الزاوية سوف تقدم نفسهاكموضوع مركزي للقراءة الرمزية. ومن ثم فإن البعد الروحي يقع في قلب هذه الرمزية الناتجة عن التعايش الحقيقي بين المثالي والمكاني. إن فكرة الروحانية هذه، بمحتواها الديني والثقافي والفني، تقع في قلب فهم الفضاء المعماري المرابطي. مما يعني أن هذا المكان الحافل بالتجارب والمعتقدات وآثار الخيال والأبعاد الثقافية الممثلة للفرد والمجتمع يعكس تماثلا بين المفهوم الصوفي والعمارة المرابطية.

التكية : هي ما يشبه الخلوة في بلاد الغرب الإسلامي لكنها اخذت معنى هندسي اكثر دقة وتعقيدا بالشرق خاصة في العهد العثماني  وهي كلنة فارسية الأصل وتتكون من قاعة داخلية واسعة تسمى الصحن. السمعخانة وهي قاعة تستخدم للذكر، والصلاة والرقص  وغرف للمريدين وهي الغرف الذي ينام بها الدراويش.

غرفة استقبال لاستقبال العامة.قسم الحريم وهو مخصص لعائلات الدراويش.قاعة طعام جماعية ومطبخ.مكتبة.دورة مياه ومستحم.

• الضريح و المزار:

لضريح لغة هو الشق الذي يكون وسط القبر، وقيل هو القبر كلّه. أما اصطلاحًا فيطلق على البناء المشيد على القبر (أي فوقه). ويتميز ببساطة الشكل والتصميم عادة، فهو بين المسجد و الدور المدنية .

وتعلو الضريح في الغالب القبة التي تكبر أحيانــًا وتتسع فتشمـل الضريح، ويسمى بقبة فلان. وتمثّل بدورهـا رمـزًا ذا قداسة، وقد تكون مفتوحـة أو مغلقـة. كما تختلف أحجام وأشكال وتركيبة الضريح والقبّة على السواء، فتكون كبيرة أو صغيرة، مربّعة أو أسطوانية، رخامية أو حجرية.

ولا يقتصر الضريح على قبر واحد في مكان واحد إذ يمكن أن نجد عدة أضرحة لشخص واحد في أماكن متفرقة. ويمثل الضريح في العرف الشعبي رمز التقوى والصّلاح، وهو مكان لالتماس البركة والخير والدعاء المستجاب. وتنقسم الأضرحة إلى أنواع: منها ما يضم رفات صاحبه؛ ومنها أضرحة الرؤيا، وهي تلك التي تم تشييدها بعد رؤية أحد الأولياء الصالحين في المنام في موقع معين؛ والأضرحة "الوهمية" وهي التي لا تحتوي على رفات، وتمّ إنشاؤها تبعا لرغبات سياسية أو دينية.

وقد  مثّلت الأضرحة ملجأ للغرباء وعابري السبيل، وحتى الفارين من العدالة أحيانــًا لأنها لطالما تمتعت بالحرمة والهيبة بحيث يصعب فيها اللجوء لاستعمال القوة والعنف في تنفيذ حكم ما، أو إجبار شخص غريب على المغادرة وخلاف ذلك. وارتبط الأمر بطهارة وقداسة المكان في نظر الزوار وإيمانهم بقدرة الولي صاحب الضريح على القصاص والانتقام من أي ظالم، ونذكر من ذلك مثلا هروب المزوار الحاج سعدي سنة 1829 وطلبه النجاة من غضب الداي حسين، واختبائه بضريح الثعالبي.

و اعتمد الجزائريون على الأضرحة لحل مختلف مشاكلهم واهدافهم التي يمكن تقسيمها إلى :

• صحية

تتمثل عـادة في الشفاء من الأمراض المختلفة، وتحصيل الصحة والسلامة الجسدية، وقهر الكسل والخمول. وقد يختص ضريح ما بهذا النمط .

• نفسيــة

الحصول على الراحة والهدوء الداخلي، واتقاء الشرور، وإبعاد العين والحسد، ونيل الخير والبركة، واستجابة الدعاء. وتشترك فيها تقريبــًا كل الفئات، وترتبط إجمالاً بأغلب أماكن الزيارة.

• اجتماعيــة طلب العون والقوة، طلب الحماية والأمان، تأمين حاجة الغرباء وعابري السبيل، وإبداء التكافل الاجتماعي. 

• دينيــة

تتمثل في تحقيق الاستقرار الروحي والسعادة في الدارين الدنيا والآخرة، والتقرب إلى الله عن طريق وليّه الصالح.

وتخلل هذه الزيارة طقوس  الاستشفاء بالشرب والاغتسال من بئر أو عين "مباركة" قد تكون تابعة للضريح، ومضغ ثمار وأوراق الأشجـار المحيطة به وشرب منقوعها مثلاأو الحصول على الخلطات والتمائم والتعازيم والأحجبة طقوس تمارس بصفة فردية كإشعال الشموع، ونشر البخـور أوإطلاق الزغاريدأو ذات طابع جماعي كإقامة حلقات الذكر والدعاء، وترديد الأوراد والمدائح والأناشيد.

وقد تكون لاهداف حربية  عبر  الحصول على بركة الأولياء الصالحين كما في  العهد العثماني  حيث  صادف قيام دولة الدانمارك بهجوم بحري ضد مدينة الجزائر سنة 1771 احتفال الجزائريين بيوم المولد النبوي الشريف، ولذلك أوقدوا الشموع حتى أضاءت المدينة بأكملها، واعتقد المهاجمون أنه استعداد للمواجهة، فقصفوا المدينة إلى أن نفذت ذخيرتهم وعادوا خائبين. وقد اعتقد السكان آنذاك أن بركة الأولياء الصالحين هي التي حمت مدينتهم وقاطنيها، وتغنوا بذلك في أشعارهم.

العمران الصوفي من الرباط إلى الضريح

-نفيسة  دويدة :المعتقدات والطقوس الخاصة بالأضرحة في الجزائر خلال الفترة العثمانية.

- Yosr Malek ; Le patrimoine architectural maraboutique : institution, spatialité et symbolique.

- Mavluda Yusupova ;L’évolution architecturale des couvents soufis à l’époque timouride et post-timouride.

مثل الخانقاه أولى المباني الدينية المختلفة عن المسجد او الجامع  وقد احتل مكانة فريدة في العمارة التيمورية الرائعة. وهي تشكل، في الواقع، النوع الرئيسي من الملجأ الصوفي في آسيا الوسطى، على الرغم من وجود أنواع أخرى: الرباط والتكية، ونزل الصوفيين، وفي العديد من البلدان الإسلامية الأخرى، الزافية.

لم يتم بعد دراسة نشأة وخصائص هذه الأنواع المختلفة من الملاجئ بشكل كافٍ، وقد أدت بعض المحاولات للتمييز بين الوظائف والهندسة المعمارية إلى وصول الباحثين إلى استنتاجات متناقضة.

لم تكن عمارة الملاجئ الصوفية في آسيا الوسطى موضوع دراسة محددة حتى لو تناولها بعض المؤلفين في ملخصاتهم أو في الإطار العام لأعمالهم. وهكذا، قام في إل فورونينا بتحليل هندسة الخانقاهات الأكثر شهرة في آسيا الوسطى. اقترح ج.أ.بوجاشينكوفا3 باختصار تصنيفًا للخانقاه الرئيسية في آسيا الوسطى وخراسان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ثم اقترح ل.جو.مانكوفسكاجا4 تصنيفًا آخر للملاجئ الصوفية المعروفة في آسيا الوسطى بناءً على خطتهم.

بالإضافة إلى قراءاتنا، سمح لنا البحث الشخصي في الأرشيف وفي الميدان بإكمال المعلومات المقدمة بالفعل وتصحيحها في بعض النقاط. وعلى هذا الأساس حاولنا تحديد طبيعة ومراحل تطور الملاجئ الصوفية، والتحول على مر القرون في وظائفها، وكذلك توضيح الأسئلة المتعلقة بوجود وأهمية مصطلحات آسيا الوسطى: الرباط، الخانقاه. والزافية والتكية.

في الجزء الأول من هذا المقال، سنعرض بإيجاز تصورنا لتاريخ تكوين الملاجئ الصوفية ومسألة مصطلحاتهم، وفي الجزء الثاني، سنحلل خانقاه التيموريين وما بعد الخجول.

يبدو لنا أن تطور عمارة الملاجئ الصوفية يمكن تقسيمه إلى أربع فترات، ترتبط كل منها بتطور الصوفية نفسها.

⦁ الرباط

كانت الرباط في الأصل حصونًا عسكرية وتبشيرية عربية، وقد تحولت تدريجيًا بمرور الوقت إلى مباني تجارية أو فندقية في الأساس، تسمى الخانات، أو في حالات نادرة، إلى رباط للصوفيين. وفي وقت لاحق، اعتبارًا من القرن التاسع، في آسيا الوسطى، تم بناء رباطات خاصة للصوفيين. على سبيل المثال، نعلم أنه كان هناك واحد في نصاف بفضل المعز بن يعقوب، وأيضاً اثنان في سمرقند – المربع، تم بناؤهما في عهد إسماعيل السماني (القرن التاسع) والأمير (القرن الحادي عشر)، بالقرب من مدرسة تمجاش خان8. المصادر المكتوبة فقط هي التي تسمح لنا بالقول إن الرباطات في آسيا الوسطى، خاصة بين القرنين التاسع والثاني عشر، لعبت دور نزل للصوفيين. يمكننا أن نفترض أن مخطط كل هذه المباني تم تنظيمه حول فناء لأنه مرتبط عضويا إلى الرباط العسكري والخانات التي كان لها نفس الهيكل.

⦁ الخانقاه

في الأصل، كانت هذه أماكن لمرور الصوفيين. هذا هو المكان الذي تجري فيه الطقوس الدينية المجتمعية والمناقشات وأحيانًا التدريس. منذ نهاية القرن العاشر، تحولت الخانقاه، مع احتفاظها بوظائفها القديمة، إلى مراكز صوفية مع مركز للدراسة تم تشكيله حول المعلم (بير) وتلميذه (موريد).

في الفترة الأولى، تعايشت عدة أنواع من الخانقاه، مما يجعل من الصعب تطوير تصنيف دقيق. نجدهم مذكورين لأول مرة باسم الخانقاه المانوية (في سمرقند) والكرامية، في مطلع القرنين التاسع والعاشر في مافارانهر وخراسان. من المحتمل أن جميع هذه الخانقاه كانت تشبه المباني الرهبانية، حيث تم تنظيم المباني حول فناء داخلي. غالبًا ما يتم إنشاؤها بالقرب من قبر الصوفي الموجود مسبقًا، وعلى العكس من ذلك، في منزل الشيخ المؤسس الذي دُفن بالقرب منه عندما توفي. وهذا هو حال الخانقاه وضريح أبي سعيد في مخانة (القرن الحادي عشر)، الواقعين مقابل بعضهما البعض، وخانقاه حكيم محمد الزيموني (توفي ١٠٢٥)، الواقعان مقابل شارع سوف في بخارى. من المفترض أن خانقاه زيموني هي المنزل السابق لهذا الشيخ وأن الضريح المقبب هو شلاخانته السابقة حيث اعتزل.

- الزاوية ،وفي الأصل، كانت الزاوية عبارة عن غرفة تقع في المسجد أو في مكان قريب، حيث يتم تدريس القرآن والقراءة. خلال الفترة الأولى، أصبحت موطنًا للصوفية، حيث كان يصلي ويعلم مريدين. تخبرنا وثائقنا أن مصطلح الزافية كان يستخدم في آسيا الوسطى بشكل رئيسي من قبل الأجانب (مثل ابن بطوطة في القرن الرابع عشر). 

الشكل 5: خانقاه قاسم الشيخ، كرمينا، القرن السادس عشر.

                                                     الشكل 7: خانقاه ومسجد مجمع شار بكر بالقرب من بخارى، القرن السادس عشر

الشكل 8: خانقاه مجمع شاربكر، بالقرب من بخارى، غطاء الغرفة بأربعة أقواس متقاطعة، القرن السادس عشر. 

منمنمة لخنقاه في الفترات المتاخرة

رباط المنستير بتونس  

• زوايا الغرب الإسلامي 

ظهرت أولى المنظمات الإخوانية حول الرباط. يعتبر رباط المنستير، الذي تأسس سنة 796 ميلادية (180 هجرية)، أقدم تجمع أخوية في شمال إفريقيا ، يفقد الرباط تدريجيا دوره العسكري، ويشار إليه بدلا من ذلك على أنه مكان للاعتزال والتعبد. وفي الوقت نفسه، يتم إعادة تفسير الجهاد بمعنى باطني: القتال الداخلي ضد الذات. ثم أُعلن عن تطور بظهور مؤسسة الزاوية كبديل للرباط.

منذ القرن الثاني عشر، بدأت العديد من الزوايا في ترسيخ نفسها في النسيج الحضري المغاربي وانتشرت مع تزايد تأثير الأخويات الدينية في هذه المنطقة .. ومن خلال وضع نفسها في أعلى التسلسل الهرمي، فإن أماكن التعبير عن العقيدة الصوفية ستمثل نفسها كأقطاب للهوية الإقليمية. وبعد ذلك، تطورت على مساحات شاسعة، وجمعت معًا مجموعات سكانية لها نفس الحساسية.

 ففي الغرب الإسلامي نستخدم أيضًا في كثير من الأحيان مصطلح "سيدي" أو "لالة" و"سيدة" التي تنسب إلى النساء لتعيين شخصية مقدسة. والأخيرة تبث "بركة " مما قد يكون حافزا لتعلق الحجاج بالحج

الممارسات من أجل التغلب على التوترات الاجتماعية ومظاهرها وانعكاساتها المختلفة . لقد دُعي القديسون إلى تقديم العديد من الشكرات والفوائد وبالتالي لعب أدوار اجتماعية ودينية. تم الحصول على قوى التوماتورجيكا والحماية والشفاء والرعاية من الأفراد الذين يمثلون قنوات الكرامات (المعجزات). يوضح مثال مقام "سيدي الميزري" كيف عملت أيديولوجية البركة والتبجيل الجماعي للأولياء في بيئة محددة وشكلت تكوينها الاجتماعي والثقافي والأخلاقي.

تركز الزاوية وتثبت تمثيلات المرابطية، وبالتالي تشكل الإطار المميز لممارسات الطاعة الروحية الصوفية. يتم تعريفها أولاً على أنها الممارسة الأساسية لطقوس الأخوات الصوفية التي لها جانب عقائدي وجانب خارجي. الميتافيزيقا الصوفية هي في قلب النظام. وهذه الطقوس التي محل التعبير عنها الفضاء المرابطي، متعددة الأوجه.

تشير الطقوس إلى الطريقة التي يحدد بها الأفراد انتماءاتهم الثقافية من خلال نظام فريد من التمثيلات المكانية والزمانية، وتشير الممارسات بشكل أو بآخر إلى ما يحدد السلوك الاجتماعي.

⦁ عمارة الزاوية: التركيب المعماري والتوزيع المكاني

إن شكل الكمامة الذي يتكون من قبة ترتكز على حجم مكعب هو مفهوم تقليدي قديم تم دمجه في العالم الإسلامي. وقد استعادها وتكيفها الباطنية الإسلامية، وهي تجسد في أشكالها الجمع بين المربع والدائرة. وهكذا تمثل الزاوية، في العديد من التعبيرات الممكنة، بنية نموذجية تتكون من فناء وقبة على قاعدة مربعة. وتوضح زاوية "سيدي المزري" بالمنستير هذا التصنيف جيدًا .

تتكون أي زاوية عمومًا من رواق مدخل يسمى سكيفا يطل على الفناء، وغرفة صلاة بالمسجد، وغرفة مقببة تغطي الغرفة الرئيسية المربعة الشكل وتتميز بوجود قبر ولي - يحمل اسمه - ذريح، غرفة أو أكثر لقراءة وتلاوة القرآن الكريم. وفي بعض الأحيان نجد مساحة مفضلة لحالة العزلة وهي الخلوة .

⦁ رواق المدخل: السقيفة

يقدم مكتب الاستقبال الذي يذكرنا بالسقيفة مساحة انتقالية توضح المدخل والفناء. وهذا الرواق الذي يمر من تحته الصوفي يرمز إلى الطريق، أي الفضاء الذي يمر من خلاله الصوفي لينتقل من العالم الزمني إلى العالم الروحي من خلال تذكر واستحضار النظام الإلهي. ومن خلال الممارسات الروحية التي توجهه نحو المركز (العقل)، يتجه الصوفي إلى الداخل ويبدأ بالخروج من العالم المادي الذي هو منغمس فيه. تموت النفس، وعندما تموت تترك الجسد روحيًا وتذهب بحثًا عن الروح. فهو يصف الطريق إلى التنوير الذي يؤدي، بحسب ابن عربي، إلى معرفة اليقين . ولذلك يجد الإنسان نفسه في الجانب الخفي. وها هو في علاقة داخلية مع النقطة المركزية، من الجسد ومن خلال الروح.

⦁ فناء صحن

يؤدي المدخل إلى الفناء المحمي بأحد أروقته. وهذا الفناء مربع الشكل ومفتوح على السماء. ومن حوله يتم ترتيب الغرف والغرف المغطاة. الفتحة نحو السماء ترمز إلى العلاقة بين السماء والأرض والتي من خلالها يمر أ

منطقة كونية إلى أخرى وتشارك في تقديس الفضاء الذي يجسد محور العالم على جميع مستويات البناء. باسمه صحن، فهو يرمز إلى وعاء رحمة السماء التي تتجسد في المطر والماء وبالتالي الحياة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن شكل صحن السماء يذكر في الطرح شكل الكعبة. كما تتجسد هناك أيضًا أفكار المركز والمحيط، والوحدة والتعددية، والتوجه الجاذب المركزي، والاتجاهات المتقاربة. في هذه الحالة، الفناء هو شكل معارض. إنها تشكل حضوراً حضرياً، وذلك بفضل أبعادها التي تفضل ما يسميه الصوفيون التجالي حيث يكون تجلي الله محسوساً بالحواس. ولذلك فهو مكان ظاهري .

⦁ قاعة الصلاة بالمسجد وقاعة خلوة

الباب يدل على البدء والطريق. المحراب هو الهدف والغاية والمكان الذي يجب الوصول إليه. هذا هو مكان الحقيقة. ومن وجد الباب فدخل إليه وجد الطريق الصحيح. ولهذا السبب تم تزيين هذين العنصرين فقط من المبنى بأكمله. وبالتالي، فإن اختيار أبعادها وأشكالها وألوانها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الروحي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الغرفة التي تعتبر بمثابة خلوة للصوفي هي مكان مقدس حيث يذكر اسم الله بصمت أو بصوت عالٍ.

خلاصة القول، يمكن أن تكون الزاوية، من خلال رمزيتها القوية، صورة روح الصوفي الذي، من خلال سعيه على الطريق، أو الطريقة، يتجاوز العالم المادي للوصول إلى الحقيقة الإلهية، الوحدة. بهدف بيان علاقتها بالفكر الصوفي،الزاوية سوف تقدم نفسهاكموضوع مركزي للقراءة الرمزية. ومن ثم فإن البعد الروحي يقع في قلب هذه الرمزية الناتجة عن التعايش الحقيقي بين المثالي والمكاني. إن فكرة الروحانية هذه، بمحتواها الديني والثقافي والفني، تقع في قلب فهم الفضاء المعماري المرابطي. مما يعني أن هذا المكان الحافل بالتجارب والمعتقدات وآثار الخيال والأبعاد الثقافية الممثلة للفرد والمجتمع يعكس تماثلا بين المفهوم الصوفي والعمارة المرابطية.

التكية : هي ما يشبه الخلوة في بلاد الغرب الإسلامي لكنها اخذت معنى هندسي اكثر دقة وتعقيدا بالشرق خاصة في العهد العثماني  وهي كلنة فارسية الأصل وتتكون من قاعة داخلية واسعة تسمى الصحن. السمعخانة وهي قاعة تستخدم للذكر، والصلاة والرقص  وغرف للمريدين وهي الغرف الذي ينام بها الدراويش.

غرفة استقبال لاستقبال العامة.قسم الحريم وهو مخصص لعائلات الدراويش.قاعة طعام جماعية ومطبخ.مكتبة.دورة مياه ومستحم.

• الضريح و المزار:

لضريح لغة هو الشق الذي يكون وسط القبر، وقيل هو القبر كلّه. أما اصطلاحًا فيطلق على البناء المشيد على القبر (أي فوقه). ويتميز ببساطة الشكل والتصميم عادة، فهو بين المسجد و الدور المدنية .

وتعلو الضريح في الغالب القبة التي تكبر أحيانــًا وتتسع فتشمـل الضريح، ويسمى بقبة فلان. وتمثّل بدورهـا رمـزًا ذا قداسة، وقد تكون مفتوحـة أو مغلقـة. كما تختلف أحجام وأشكال وتركيبة الضريح والقبّة على السواء، فتكون كبيرة أو صغيرة، مربّعة أو أسطوانية، رخامية أو حجرية.

ولا يقتصر الضريح على قبر واحد في مكان واحد إذ يمكن أن نجد عدة أضرحة لشخص واحد في أماكن متفرقة. ويمثل الضريح في العرف الشعبي رمز التقوى والصّلاح، وهو مكان لالتماس البركة والخير والدعاء المستجاب. وتنقسم الأضرحة إلى أنواع: منها ما يضم رفات صاحبه؛ ومنها أضرحة الرؤيا، وهي تلك التي تم تشييدها بعد رؤية أحد الأولياء الصالحين في المنام في موقع معين؛ والأضرحة "الوهمية" وهي التي لا تحتوي على رفات، وتمّ إنشاؤها تبعا لرغبات سياسية أو دينية.

وقد  مثّلت الأضرحة ملجأ للغرباء وعابري السبيل، وحتى الفارين من العدالة أحيانــًا لأنها لطالما تمتعت بالحرمة والهيبة بحيث يصعب فيها اللجوء لاستعمال القوة والعنف في تنفيذ حكم ما، أو إجبار شخص غريب على المغادرة وخلاف ذلك. وارتبط الأمر بطهارة وقداسة المكان في نظر الزوار وإيمانهم بقدرة الولي صاحب الضريح على القصاص والانتقام من أي ظالم، ونذكر من ذلك مثلا هروب المزوار الحاج سعدي سنة 1829 وطلبه النجاة من غضب الداي حسين، واختبائه بضريح الثعالبي.

و اعتمد الجزائريون على الأضرحة لحل مختلف مشاكلهم واهدافهم التي يمكن تقسيمها إلى :

• صحية

تتمثل عـادة في الشفاء من الأمراض المختلفة، وتحصيل الصحة والسلامة الجسدية، وقهر الكسل والخمول. وقد يختص ضريح ما بهذا النمط .

• نفسيــة

الحصول على الراحة والهدوء الداخلي، واتقاء الشرور، وإبعاد العين والحسد، ونيل الخير والبركة، واستجابة الدعاء. وتشترك فيها تقريبــًا كل الفئات، وترتبط إجمالاً بأغلب أماكن الزيارة.

• اجتماعيــة طلب العون والقوة، طلب الحماية والأمان، تأمين حاجة الغرباء وعابري السبيل، وإبداء التكافل الاجتماعي. 

• دينيــة

تتمثل في تحقيق الاستقرار الروحي والسعادة في الدارين الدنيا والآخرة، والتقرب إلى الله عن طريق وليّه الصالح.

وتخلل هذه الزيارة طقوس  الاستشفاء بالشرب والاغتسال من بئر أو عين "مباركة" قد تكون تابعة للضريح، ومضغ ثمار وأوراق الأشجـار المحيطة به وشرب منقوعها مثلاأو الحصول على الخلطات والتمائم والتعازيم والأحجبة طقوس تمارس بصفة فردية كإشعال الشموع، ونشر البخـور أوإطلاق الزغاريدأو ذات طابع جماعي كإقامة حلقات الذكر والدعاء، وترديد الأوراد والمدائح والأناشيد.

وقد تكون لاهداف حربية  عبر  الحصول على بركة الأولياء الصالحين كما في  العهد العثماني  حيث  صادف قيام دولة الدانمارك بهجوم بحري ضد مدينة الجزائر سنة 1771 احتفال الجزائريين بيوم المولد النبوي الشريف، ولذلك أوقدوا الشموع حتى أضاءت المدينة بأكملها، واعتقد المهاجمون أنه استعداد للمواجهة، فقصفوا المدينة إلى أن نفذت ذخيرتهم وعادوا خائبين. وقد اعتقد السكان آنذاك أن بركة الأولياء الصالحين هي التي حمت مدينتهم وقاطنيها، وتغنوا بذلك في أشعارهم.

 Matière: Langue Française/ TD.  

Enseignante: Mme Cherifi. 

Cette matière est déstinée aux étudiants de Master 2. elle vise à ce que  l'étudiant doit: être capable de traduire des termes spécifiques à l'histoire. Connaitre les genres et les types de textes. Maitriser les outils de la langue (grammaire ,vocabulaire, conjugaison ,orthographe ,lexique) qui sont les outils au service de la maitrise de la langue .Connaitre la langue cible . Connaitre la terminologie de la spécialité en langue Française . Enrichir le vocabulaire de l'étudiant. et l'initier à la traduction de différents textes, une traduction de la langue Arabe au Français ,et du Français à la langue Arabe.

يغطي هذا المقياس حيز زمني مهم في تاريخ العلاقات بين بلاد الغرب الاسلامي والدول المجاورة لها من الغرب المسيحي في فترة على جميع الأصعدة وخاصة في جانبها السياسي كما يشير إلى الروابط التي كانت بين العالمين على المستوى الاقتصادي والثقافي ويتطرق إلى الوضع الغير مستقر بين العالمين في الفترة الوسيطة .

تثمين وترجمة لمقالي الباحثين Michael Brett ومحمد غالم ، رضوان رابحي) مقياس :تيارات صوفية تاريخ وحضارة المغرب الإسلامي

 1. كرونولوجياالمهدوية بالمشرق :

ذهبت الكيسانية إلى مهدوية محمد بن الحنفية وولده أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية.

ادعى الحسنيون مهدوية محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى.

قال العباسيون بمهدوية محمد بن عبد الله العباسي.

ذهبت الناووسية إلى مهدوية الإمام جعفر  بن محمد الصادق ((80 - 148 هـ /699-765م) .

وذهبت الإسماعيلية إلى مهدوية إسماعيل ابن الإمام الصادق .

وظهرت الفطحية  التي قالت بإمامة عبد الله بن الأفطح ومهدوية ولده محمد بن عبد الله الأفطح. وادّعت  الواقفية بإمامة ومهدوية الإمام  موسى الكاظم بن جعفر (128-183ه).

وبعد ها ظهرت طائفة المحمدية التي قالت  بمهدوية محمد بن الإمام علي الهادي ورفضوا كالإسماعيلية الاعتراف بوفاته في حياة أبيه وأصروا على حياته وغيبته ومهدويته،

وقال آخرون بمهدوية الإمام الحسن العسكري وأنه غاب ولم يخلف ولداً، ومنهم من قال بإمامة جعفر ابن الإمام علي الهادي .

وفي العهد العباسي ادّعى الناصر لدين الله: من الخلفاء العباسيين، ولد سنة 550هـ مدحه ابن التعاويذي في البيتين باعتباره المهدي المنتظر:

أنت الإمام المهدي ليـس لنا             إمام حق سواك ينتظر

تبــدو لأبصـارنا خـلافـاً لأن          يزعـم أن الإمــام منتـظر

وفي القرن السابع الهجري ظهر  رجل كان يُدعى عباس الفاطمي: خرج في غمازة بين 690 – 700هـ وادعى أنه الفاطمي المنتظر، ومال إليه جمع غفير من أهالي غمازة، وقتل في نهاية الأمر.

وفي الفترات المتأخرة  ظهر رجل يسمى إسحاق السبتى الزوي: الذي خرج في عهد السلطان العثماني محمد الرابع سنة 986هـ مدعيا المهدوية، وكان تركياً من أهالي مير.

وفي 1219 ه  ظهر بمصرمدعي المهدوية، وهو من مواليد طرابلس، وسرعان ما اشتبك في الحرب ضد جيش قادم من فرنسا حيث قتل مع عدد من أنصاره.

وفي السودان الشرقي ظهر رجل لُقب بمحمد أحمد: الذي خرج سنة 1260هـ من السودان، وهو من قبيلة الدناقلة، ولد في جزيرة (نبت) مقابل (دنقلا).

ثمّ أحمد بن أحمد الكيّال: الذي دعا الناس أولا إلى إمامته ثم خرج مدعيا المهدوية وأسس فرقة الكيّاليّة.

وفي اليمن ظهر  مهدي تهامة: ظهر في تهامة باليمن سنة 1159م وادعى أنه الإمام المنتظر وتبعه فريق من الأعراب، واستطاع القضاء على دولة الحمدانيين في (صنعاء) والدولة النجاحية في (زبيد).

وفي الهند أحمد بن محمد الباريلي: ويسمى بالمهدي الوهابي، ولد سنة 1224هـ في مدينة (بريلي) بالهند، وعرّف نفسه باعتباره من أحفاد الإمام الحسن (ع)، واعلن الحرب ضد الهندوس والسيخ في بنجاب الهند وقتل، وقد مهد بأفكاره ودعواه الطريق لخروج القاديانية التي تزعمها 

الميرزا غلام أحمد القادياني: خرج سنة 1826م من البنجاب  بالهند، وحارب جماعه السيخ هناك باعتباره نبياً، وأسس فرقة القاديانية التي لايزال لها أتباع حتى الآن في الهند.

وفي ليبيا ظهر  محمد مهدي السنوسي ابن الشيخ السنوسي: خرج من بلاد المغرب في أواسط القرن التاسع عشر الميلادي، وقد قال قبيل موته إنه ليس المهدي المنتظر.

وفي ايران ادعى علي محمد الشيرازي المعروف بالباب: ولد في شيراز (إيران) سنة 1235هـ، ادعى في البداية أنه باب المهدي المنتظر، ثم استقل في دعواه معرفا نفسه بأنه المهدي، ولما رأى كثرة الحمقى حوله، عندئذ ادعى النبوة، وفي النهاية اشتد به الجنون فطمع في الألوهية وأُعدم في سنة 1265هـ.

وفي افريقيا ادّعى كذلك  مهدي السنغال: ظهر في السنغال سنة 1828م وادعى أنه المهدي المنتظر، ورفع راية الثورة على الحكم القائم إلا أنه فشل وقتل.وفي الصوما ل ظهر مهدي الصومال: ادعى محمد بن عبد الله سنة 1899م أنه الإمام المنتظر وكان له نفوذ في قبيلته (اوجادين) مدة عشرين عاماً وحارب البريطانيين والإيطاليين والأحباش وتوفي سنة 1920م).

2. المهدوية ببلاد المغرب و الأندلس في الفترة الوسطى :

شكك ابن خلدون بشأن المهدي في وقت ساد فيه الاعتقاد في أنه يشبه المخلص الذي يتدخل      في نهاية الزمان وفي الواقع ، فإن العلوية والقرشية المضرية التي من صلب ذرية الرسول ﷺ الذي ينشأ المهدي من صلبه- فقدت عصبيتها القديمة- وقبل ذلك شهد المغرب كله  انتصار الفاطميين والموحدين (حملة راية المهدوية) حيث كان محمد المهدي ومحمد بن عبد الله بن تومرت زعماء الثورات الأولى وقد استطاعت هذه  الثورات كيفية وضع مركز الدين  في يد وهكذا استطاعت هذه الدعوات توحيد مجتمعًا لم يكن له حتى ذلك الحين هيكل دولة ، داخل جيش وقيادة 

وبعد انقراض سلالة الموحدين (668هـ/1269م) ، بقي مذهب ابن تومرت لتأتي المهدوية هذه المرة من الصوفية حيث نجحت في تحقيق ثورات أخرى  محمد بن عبد الله بن هود، عرف بالماسي وتلقب بالهادي، وكثُر أتباعه في جميع أنحاء المغرب الأقصى؛ حتى لم يبق من البلاد الخارجة عن دعوته إلا مراكش وفاس وثار أهل بلده سلا على عامل الموحدين بها وولّوا عليهم والده. وكادت حركة الماسي أن تعصف بدولة الموحدين لولا تدارك جيوش عبد المومن بن علي الكومي الأمر وتمكنها من قتل الماسي في ذي الحجة من نفس العام الذي ظهر فيه وفي الأندلسظهرت مهدوية  ابن قسي  نفسه الذي أعلن نفسه مهديا بغرب الأندلس فضرب السّكة، وكتب عليها لقبا المهدي والإمام  وفرّق الأموال في الناس لكسب مزيد من الأتباع. ويذكر عنه ابن الخطيب أنه كان يدعي أن المال ينزل عليه من السماء ؛ غير أن ما ينفرد به ابن قسي عن باقي مهديي المغرب هو عدم انتسابه لآل البيت وكانت  نهايته على أيدي بعض أتباعه،وبعد فترة في عهد في عهد أبي يعقوب يوسف المنصور الموحدي ظهر رجل بناحية فاس يدّعي أنه فاطمي من سلالة بني عبيد، وتسمى بالمهدي وانتصر على الموحدين في إحدى المعارك، قبل أن يتم القبض عليه ويقتل ؛وفي بداية حكم أبي عبد الله محمد الناصر، ثار بِمنطقة سُوس، عبد الرحمان الجزولي الذي اشتهر بلقب ﴿أبي قصبة"، وادعى أنه القحطاني، ؛ ولم تكد ثورته تنتهي حتى اندلعت ثورة أخرى بالأندلس على الناصر الموحدي؛ وقد تزعمها عبد الرحيم ابن الفرس الملقب بالمهر وادعى هو الآخر ﴿ أنه القحطاني الذي ذَكَرَ النّبي صلّى الله عليْه وسلَّم أنَّه لا تَقُومُ السَّاعة حتَّى يَقُود النَّاُس طوع عصاه..."؛إلا أنه لم يلبث أن حُورِبَ وقُتِلَ وحُمِل رأسه إلى مراكش ليُعَلَّق بباب الشريعةوفي سنة 686هـ/1287م ادعى رجل اسمه العباس من غمارة أنه المهدي الفاطمي، وتبعه جمع غفير من الغماريين، وتمكن من دخول مدينة بادس وقام بتخريب أسواقها قبل أن يتم اغتياله بمدينة المزمة .وبعدها ظهر التويزري الفاطمي على عهد يوسف بن يعقوب المريني في المئة الثامنة (القرن 14. م)، والتجأ إلى رباط ماسة مدعياً هو الآخر أنه الفاطمي المنتظر؛ فكان مآله الاغتيال بإيعاز من كبير المصامدة في سوس عمر السكسيوي .وأورد  ابن خلدون مثالا  لرجل مشرقي من آل البيت صحب ركب الحجاج المغاربة في طريق عودتهم راغبا في انتحال المهدوية؛ غير أن معاينته لقوة بني مرين أثناء الحصار الطويل الذي كان يفرضه ﴿أبو يعقوب يوسف" على تلمسان عاصمة  بني عبد الواد أواخر القرن 7هـ/13م وبداية القرن 8 هـ/14 م، جعلته يتراجع عن مخططه  قائلا لأصحابه :﴿ارجعوا فقد أزرى بنا الغلط وليس الوقت وقتنا."  

وفي العد المريني حركت العكّازين، الذين ظلّواعلى مبادئ المهدوية واستمروا في الوجود قرونا بعد انقراض دولة الموحدين، وقد سجلت المصادر فتاوي العلماء خلال القرن العاشر الهجري (16م) في اتهامهم بالردة والزندقة واستتابتهم .

3. المهدوية في العهد العثماني :

ظهرت بالمغرب الأقصى  بداية القرن السادس عشر بعد وصول ومثل هذه الظاهرة  محمد المهدي  مؤسس السلالة السعدية ( 946 - 964 هـ / 1540 - 1557 م ) ؛ثم تلاه حركات أخرى مثل حركة الجزولي الذي تنسب له الروايات ادعاء المهدوية واللقاء بالخضر إلى جانب ربط نسبه بآل البيت، ثم حركة تلميذه المغيطي الذي شاع عنه هو الآخر أنه يلقى الخضر ويأخذ عنه ومن الواضح أن ثمّ تلاها  ابن أبي محلي (967 - 1022 ه‍ـ / 1560 – 1613م)[72] الذي ادعى أنه الفاطمي المنتظر،ونسبت إليه عدد من الكرامات، فذاع صيته في عدد من مناطق الجنوب الشرقي، خاصة سجلماسة  وتافيلالت. تمكن من تحقيق بعض الانتصارات على جيوش الأمير السعدي زيدان، قبل أن يُحز رأسه ويُعلق بسور مراكش، وبقيت جثته هناك اثني عشر عاما قبل أن تُدفن، ويبدو أن انغراس أفكاره جعلت العامة لا تصدق موته بل اعتقدت بغيبته.

وفي قد ارتبطت ادعاء المهدوية بالفتن والأزمات السياسية، ففي أواخر عهد اليزيد، وتحديدا سنة 1207هـ/ 1793م في السوس الأقصى، ادعى "أبو أحلاس" المهدوية وأنه هو المولى اليزيد، وأنه ولي من أولياء الله وأن السبعة رجال هم من بعثه، واستعمل حيلا كثيرة جعلت دعوته تنتشر بمناطق عديدة في المغرب ( سوس، طنجة...)، غير أنه لقي معارضة قوية من فقهاء سوس الذين حموا يهودها من بطشه، قبل أن يتمكن أحد هؤلاء الفقهاء (أحمد التاساكتي) من قتله قرب تيزنيت بعد تجنيد اثني عشر ألف مقاتل في نفس السنة التي بدأت فيها دعوته.

ومن أوائل الثورات ذات الصبغة المهدوية بالجزائر العثمانية كانت حركة ثورة أحمد الصخري: سنة 1047 هـ في عهد مراد باي (1622 - 1647) الذي تلقّب بالعلوي،  ثمّ أبو العباس أحمد المختار الذي يعود نسبه الشریف إلى محمد ولد بن سالم التیجاني الملقب المولود بعین ماضي 1737  بالأغواط و الذي يعتقد أتباعه بأنه المهدي، وبعدها في القرون المتأخرة العثمانية ظهر عبد القادر بن الشريف، ويعرف بابن الشريف الدرقاوي (1805-1813م) فلبس اللباس المرقع، وابتدع أمورا ينكرها الشرع كـ ادعائه أنه المهدي المنتظر وأظهر الكرامات حتى تتبعه العامة من الناس، فصدقه كثير من الناس وكثر أتباعه من القبائل، مما ساعده للاستعداد للحرب  ضد الأتراك،

وعلى طريقته ادّعى ابن الاحرش الحاج محمد بن الأحرش المعروف بالبودالي بأنه الإمام المهدي

وأظهر أمور غريبة للقبائل 

4. المهدوية إبان الاحتلال الفرنسي :

 في غرب الجزائر في النصف الأول من القرن التاسع عشر في الثورات الذي ظهرت ضد الإحتلال الفرنسي  ففي خلال سنة 1834، ثار الشيخ أبو موسى بن الحاج الأغواطي في نواحي المدية على الأمير عبد القادر وشقّ عصا الطاعة لأنه كان يعتبر التفاوض مع الكافر الفرنسي انحرافا عن الجهاد. وعـارض الشيخ أبو موسى المعاهدة التي أبرمها الأمير عبد القادر مع الجنرال "دي ميشال" و أعـلن الجهاد فالتفت حوله قبيلة صبيح و كثر أشياعه و أدعى الكرامات فاعتـقد الناس "أن هذا السيد لا يتكلم فيه البارود ولا يضره الرصاص المزيد ولا يجرحه لا هو ولا جيشه الحديد" :ينتمي الشيخ أبو موسى إلى الطريقة الدرقاوية وكثُر اتباعه وكان ﴿جيشه كالجراد المنتشر" اقتحمته قوات الأمير عبد القادر في معارك عديدة بصبيح ثم جندل ثم وادى وأمري لكنه أنهزم ،وخلال سنة 1845، قامت انتفاضة الشيخ ﴿بومعزة " بإقليم الظهرة فاتسع نطاقها إلى جبال الونسريش وإقليمي التيطري و الحضنة. كان ﴿بومعزة" شيخا من شيوخ الطريقة ﴿الطيبية" لا يظهر أمام الناس إلا مستصحبا عنزة يجرها معه فَتَكَنَّيِ نُسبت له الخوارق تظهر عـــلى يــــده، وتلقب بالمهدي محمد بن عبد الله، فتبعه الناس وآنطوت تحت لوائه قـبــائـل و عروش و كثر أشياعه فاشتهر ذكره عند العام و وفي 1879 قامت حركة الشيخ محمد أمزيان بإقليم الأوراس الذي كان الشيخ إماما فقيها، ينتمي إلى زاوية تبرماسين الرحمانية، تأثر الناس بخـوارقه و كراماته "لحظة فرح عام بتحرر الوطن واعتبر نفسه مهديا لإثبات قوته و تمكين نفوذه، فكان يوقع الرسائل التي يوجهها إلى العروش ﴿ محمد بن عبد الرحمن الإمام المهدى، المبعوث إلى الحق و يهزم من كفر".

بدأت حركته(09 جمادى الآخرة 1296ه) (الموافق ليوم 30 ماي 1879) بمقتل شخص من فرقة الدواير التي حاولت اعتقال الشيخ محمد أمزيان وسط عرش اللحالحة الذي نزل به في مهمة تدريس القرآن و إمامة الناس. ثم استمر إلى غاية 17 جوان حيث وقعت معركة الأرباع وانتهت إلى هزيمة الثوار و انسحاب الشيخ محمد أمزيان و بعض إتباعه إلى نفطة بالجريد التونسي تمكنت الحركة من القضاء على بعض القياد و أعوانهم لكنها لم تصمد أمام قوة الجيش الفرنسي إذ كان سلاحها لا يتجاوز ﴿ الـعـصـى والسيوف وبعض البنادق الفاسدة" و كان نطاقها ضيقا لم يشمل سوى عرش أولاد داود و غاليبة بنى بوسليمان و فرقة من بنى أوجانة وزاوية العبدى.

ولم تمض سنوات قليلة حتى احتشد أكثر من مائة شخص من دوار عدلية بقرية عين التركي (عريوة حاليا) التي تبعد عن مدينة خميس مليانة بتسعة كليمترات وهذا 26 أفريل من سنة 1901، ، يقودهم مرابط (الشيـخ يعقوب) اعتبر نفسه ﴿مهديا جاء لينقذ المسلمين من بطش الكفار". استولى الثوار على القرية عند منتصف النهار واشتبكوا مع القايد وأعوانه ثم اعترضوا عددا من المعمرين فخيروهم بين الدخول إلى الإسلام        أو القتل، فرفض خمسة منهم ذلك فقتلوهم. أما المتصرف و نوابه فقد تظاهروا باعتناق الإسلام فنجوا من القتل. وفي المساء، وصلت كتيبة من الجيش واشتبكت مع الثائرين فقتلت ستة عشر منهم وسيطرت على الوضع وعادت الأمور إلى حالتها دون أن تتحقق "معجزة" الشيخ يعقوب.

وبعد انهايار المقاومات الشعبية  فيما بين 1881 – 1918 انتقلت فكرة " المهدي المنتظر" إلى الأدب الشعبي على يد شعراء شعبيين (مداحون وقوالون) كانوا ينتقلون في المدن و القرى بمناسبة الأعياد وانعقاد الأسواق الأسبوعية يقرأون أشعارهم و يَرْووُنَ قصصهم في حلقات يحضرها الكبار والصغار.حيث تناول ﴿الشعر الملحون" في الجزائر قصائد ملحمية تحيي ذكرى أبطال مسلمين وشخصيات جزائرية و تعرض لمواقف هجائية تصب اللوم على الإدارة الفرنسية وأعوانها مـن الأهالي. إن الأدب الشعبي نضالي المنحى يعبر عن ذاتية جزائرية صادقة ترتكز على ثوابت تاريخية مثل الارتباط بالأرض و التطلع إلى الـحـريــــة و مقاومة الاستعمار. واعتقد شعراء الملحون أنهم «مسكونون» بأرواح الأولياء الصالحين العارفين، فذاع صيتهم في الأوساط الشعبية وانتقلت شهرتهم في المدن و الآرياف،و من اهم المدوانتا التي نقلت هذه الذهنية  مدونة ﴿ ديوان الصالحين " التي عثر عليها بناحية البليدة، فلاحظ أنها تحكي "مـداولات الأولياء الصالحين بإشراف القطب سيدي عبد القادر الجيلالي" وتدعوهم إلى تحرير الجزائر من الاستعمار الفرنسي. لقد دارت الجلسة الرابعة والثمانون حول كيفيات تحقيق الدعوة التالية ﴿يا أيها الأولياء الصالحون قوموا و تكفلوا بقضيتنا..ابعثوا إلى هذه الأمة صاحـب الوقت ومول الساعة". اقترنت سنة 1908 الميلادية بحلول القرن الرابع عشر و اعتـبره الرأي العام الجزائري زمن ظهور ﴿الإمام" الذي اصطفاه الله لقيادة المؤمنين و إنقاذهم من جور الكافرين".

واقترنت صورة ﴿المهدى المنتظر" بالسطان العثماني، فانتشرت في المدن و الأرياف أخبارا تتحدث عن قدوم الجيش العثماني إلى الجزائر لتخليصها من الوجود الـمسيحي، و على إثر الانتصار الذي حققته الجيوش العثمانية ضد اليونان سنة 1879، تجددت الشائعات حول قدوم السلطان العثماني على رأس جيوش جرارة فكان ذلك ﴿حديث الناس في المقاهي والأسواق وهو قطب عصره – المهدى المنتظر… "

تقول قصيدة عُثر عليها بناحية معسكر

الترك بالأمحال يبرهن *** هنا ولهيك غاذي

تسعدله الأيام يا أحرار *** ومعه تسعد الأيام

على العدو، ياربي دور *** الفلك وأعطينا أيام

الحق يعود فيها باين *** يزول عنا القهر و الظلام

فيما بين 1905- 1918، انتقلت صورة ﴿المهدي المنتظر" إلى شخص الأمبراطور الالماني ﴿قـيوم الثاني" الذي نعتته الأدبيات الشعبية ﴿بالحاج قيوم". لقد كان الرأي العام الشعبي يفسر الأحداث الدولية المرتبطة بالمسألة المغربية على طريقته، فذاع صيت الملك الألماني الذي اعتبر نفسه صديق ثلاثمائة مليون عربي يعلنون ولاءهم إلى الخليفة العثماني وقال قائلون ﴿إنـه أسلم وحسن إسلامه" على إثر الزيارة التي قام بها  إلى فاس كما كثر الحديث في مقاهي الجزائر العاصمة عن قيام حرب ألمانية فرنسية سيستقل الشمال الإفريقي على إثرها.

و خلال الحرب العالمية الأولى، تغنت الجماهير الشعبية بالحاج قيوم ﴿قاهر سبعة أجناس منها الفرنسيين" وبـجيشه العرمرم الذي يضرب بمناطده -Zeppelins - في السماء وبغواصاته في الـبحر وبمدافعه ذات عيار 420 في الأرض فما على فرنسا إلا أن تغادر الجزائر أمام زحـف القوات الألمـــانـــية وتكهن وُعاظ كانوا يتحدثون على لسان أولياء صالحين أمثال سيدى عبد الرحمن الثعالبي، بحلول يوم الاستقلال سنة 1915 ﴿ما بين العيد الأصغر والعيد الأكـبر على الساعة الحادية عشر صباحا "أو﴿ أثناء موسم الحصاد حيث يشتد القتال بالمدافع خلال سبعة أيام ثم تنحسب الجيوش الفرنسية في اليوم الثامن  لتترك المكان لولى العهد العثماني الأمير محمد بن عبد الحميد الثاني.

وخلّد الشعراء الشعبيون التحالف العثماني الألماني واعتبروه ضرورة عسكرية سياسية تمـهد لقدوم الجيوش العثمانية في حالة قيام الثورة في شمال إفريقيا وارتبط التحرير المرتقب على يد الجيوش العثمانية الألمانية باستعادة الأهالي لأراضيهم المغتصبة وبإعفائهم من دفع الضرائب الثقيلة وعشية انتفاضة بنى شقران بمعسكر لسنة 1915  تناقل الناس في المقاهي والحمامات أخبارا عن قدوم الأمير خالد – حفيد الأمير عبد القادر – إلى المنطقة، إذ وضعه الألمان على رأس جيش كبير جاء لتحرير المستعمرة.

تفطنت الإدارة الاستعمارية إلى خطر هذه التنبؤات، فلاحقت المدّاحــــيـــــن والقوّالين ومـنعتهم من تنظيم «الحلقات» في الأسواق والساحات. إلا أن نفوذ دعوتهم المهدوية المناوئة للاستعمار كان راسخا في ذهنيات الجماهير ولم تنجح محاولتها الرامية إلى تعيين «مداحين طيعين» يعملون على الدعاية للأعمال الفرنسية في الجزائر. 

مصادر التصوف الـمدّونة

يمكن تصنيف مصادر التصوف الإسلامي إلى قسمين رئيسيْن : أحدهما يختص بمادة التصوف ذاتها التي تشتمل على المبادئ والأصول وأقوال الصوفية كما تحتوي نشأة التصوف، وتطوره واتجاهاته، ويختص القسم الثاني بالتراجم أي بحياة الصوفية التي تشمل المولد والوفاة والسيرة التي تمتد بينهما بما في ذلك أهم أعمال الصوفي، والأحداث التي تعرض لها.وواضح أن الصلة بين القسمين قوية جدا إلى حد الامتزاج أحيانا، لأن بعض مصادر مادة التصوف قد خصصت جزءا منها إلى التراجم (كما فعل القشيري في الرسالة، والهجويري في كشف المحجوب). كما أن كتب التراجم كلها مليئة بأقوال الصوفية وآرائهم التي تكون جزءا هاما من المادة الصوفية نفسها.وسوف نتحدث – فيما يلي – عن كل قسم على حدة، بغرض الحفاظ على الشخصية المستقلة له، والتي كان يقصد إليها المؤلفون فيه.لكننا سنقدم قبل كل قسم قائمة مرتبة – زمنيا – بأهم المؤلفات التي ظهرت فيه، حتى يتبين تطور حركة التأليف، والوقت الذي بدأت معه، وتوقفت تقريبا عنده:

الرعاية لحقوق الله: الحارث المحاسبي (ت 243هـ)

أشهر كتب تاريخ التصوف الإسلامي. تناول فيه المؤلف مفاهيم أخلاقية دينية مثل  التقوى، والمحاسبة والتوبة وظاهرة الرياء، والصداقة، والعُجب والكبر، واغترار الإنسان بعمله، وموضوع الحسد وأسلوب تربية المريد، ورعايته من حيث الظاهر والباطن، حتى لا ينحرف عن طريق الحق. 

خاتم الأولياء : الحكيم الترمذي (ت حوالي 285هـ)

كُتب في موضوع الولاية الصوفية، وعلاقتها بالنبوة. وأدى به  اتهام الحكيم الترمذي، ومنعه من التدريس، اعتمادا على بعض نظرياته. واهم ما ورد فيه:

- (الصدق) و (المنة) -  الظاهر والباطن في النصوص الدينية.

-  والنبوة والرسالة والولاية، والطابع الخاص لكل منها.

اللمع في التصوف : ابو سراج الطوسي (ت 378هـ)

يضع الطوسي في هذا الكتاب أصول التصوف العملي، كما يحدد مبادئه ونظرياته، وأخطاء بعض  السالكين لطريق التصوف، والمصطلحات الصوفية.

التعرف لمذهب أهل التصوف: أبو بكر الكلاباذي (ت 380هـ) :

شرح عقائد الصوفية في التوحيد والصفات الإلهية، ورؤية الله، وخلق الأفعال، والصلاح والأصلح والمفاهيم الصوفية الخاصة بالتوبة والزهد والصبر والفقر والتقوى والرضا واليقين. 

قوت القلوب: أبو طالب المكي (ت 386هـ)

يدرس الآداب والسلوك الصوفية، والعبادات وتأديتها لدى الصوفية. وأعمال العبادة والتقوى على ساعات اليوم والليلة، ومحاسبة النفس والتربية والمقامات الصوفية، والزهد، والكسب والتوكل. 

الرسالة : أبو القاسم القشيري (465هـ): لاحظ  المؤلف انحراف عدد من المتصوفة عن طريق الأوائل، فألف هذا الكتاب توجيها لهم.

إحياء علوم الدين: أبو حامد  الغزالي (ت 505هـ)

قسم الغزالي أربعة أقسام اهتمت بشتى علوم الدين في جانبها السلوكي و الأخلاقي.

الغنية لطالبي طريق الحق : عبد القادر الجيلاني (ت 561هـ)

يحاول الكاتب  المزج بين العبادات الإسلامية وآداب الصوفية. وأوقات الذكر والعبادة والمواسم الدينية. وتفصيلا عن الآداب  و السلوكات اللائق إتباعها في مختلف أوقات اليوم   والليلة

عوارف المعارف : السهروردي (البغدادي) (ت 632هـ)

يتناول – في مجمله – التصوف من جانبه العملي، دون التركيز على الأفكار والنظريات. ويبين المؤلف أحوال الصوفية وعاداتهم في حلقات الذكر، والعبادات، والصحبة، والمكاشفة، والخواطر، وبعض المصطلحات الصوفية.

الفتوحات المكية: ابن عربي (ت 638هـ)

الكتاب فلسفي لجميع المعارف الإسلامية من وجهة نظر صوفية، غلب عليه التحليل العقلي. كما أنه يحتوي وتعرض وأسرار الحروف، وعناصر أخرى مستقاة من فلسفة الأفلاطونية المحدثة.

كتب تراجم الصوفية

طبقات الصوفية : أبو عبد الرحمن السلمي السلمي (ت 412هـ)

يعالج أعلام التصوف الإسلامي في القرنين الثالث والرابع الهجريين. وقد قسمهم المؤلف إلى خمس طبقات جعل في كل طبقة عشرين صوفيا – وقد زادت بعض الطبقات فأصبح العدد  مائة واثنان ترجمة على التحديد.

حلية الأولياء : أبو نعيم الأصبهاني (ت 430هـ)

أهم موسوعة تراجم صوفية  وعددا كبيرا جدا من الصحابة، وأخبارهم، 

روح القدس، مختصر الدرة الفاخرة : ابن عربي (638هـ)

ترجم فيهما لحوالي خمسين شيخا من الرجال والنساء الذين تربى على أيديهم مثل شيوخه والصوفية في المغرب والأندلس خلال الربع الأخير من القرن السادس الهجري.

والدرة الفاخرة، فهو يحتوي على أكثر من سبعين شخصية صوفية، 

الطبقات الكبرى : عبد الوهاب الشعراني (ت 973هـ)

يورد في كتابه كرامات الصوفية، وخوارق العادات التي جرت على أيديهم ويحكي بعض الأمور التي وقعت له .

يمكن تصنيف مصادر التصوف الإسلامي إلى قسمين رئيسيْن : أحدهما يختص بمادة التصوف ذاتها التي تشتمل على المبادئ والأصول وأقوال الصوفية كما تحتوي نشأة التصوف، وتطوره واتجاهاته، ويختص القسم الثاني بالتراجم أي بحياة الصوفية التي تشمل المولد والوفاة والسيرة التي تمتد بينهما بما في ذلك أهم أعمال الصوفي، والأحداث التي تعرض لها.وواضح أن الصلة بين القسمين قوية جدا إلى حد الامتزاج أحيانا، لأن بعض مصادر مادة التصوف قد خصصت جزءا منها إلى التراجم (كما فعل القشيري في الرسالة، والهجويري في كشف المحجوب). كما أن كتب التراجم كلها مليئة بأقوال الصوفية وآرائهم التي تكون جزءا هاما من المادة الصوفية نفسها.وسوف نتحدث – فيما يلي – عن كل قسم على حدة، بغرض الحفاظ على الشخصية المستقلة له، والتي كان يقصد إليها المؤلفون فيه.لكننا سنقدم قبل كل قسم قائمة مرتبة – زمنيا – بأهم المؤلفات التي ظهرت فيه، حتى يتبين تطور حركة التأليف، والوقت الذي بدأت معه، وتوقفت تقريبا عنده:

الرعاية لحقوق الله: الحارث المحاسبي (ت 243هـ)

أشهر كتب تاريخ التصوف الإسلامي. تناول فيه المؤلف مفاهيم أخلاقية دينية مثل  التقوى، والمحاسبة والتوبة وظاهرة الرياء، والصداقة، والعُجب والكبر، واغترار الإنسان بعمله، وموضوع الحسد وأسلوب تربية المريد، ورعايته من حيث الظاهر والباطن، حتى لا ينحرف عن طريق الحق.

خاتم الأولياء : الحكيم الترمذي (ت حوالي 285هـ)

كُتب في موضوع الولاية الصوفية، وعلاقتها بالنبوة. وأدى به  اتهام الحكيم الترمذي، ومنعه من التدريس، اعتمادا على بعض نظرياته. واهم ما ورد فيه:

- (الصدق) و (المنة) -  الظاهر والباطن في النصوص الدينية.

-  والنبوة والرسالة والولاية، والطابع الخاص لكل منها.

اللمع في التصوف : ابو سراج الطوسي (ت 378هـ)

يضع الطوسي في هذا الكتاب أصول التصوف العملي، كما يحدد مبادئه ونظرياته، وأخطاء بعض  السالكين لطريق التصوف، والمصطلحات الصوفية.

التعرف لمذهب أهل التصوف: أبو بكر الكلاباذي (ت 380هـ) :

شرح عقائد الصوفية في التوحيد والصفات الإلهية، ورؤية الله، وخلق الأفعال، والصلاح والأصلح والمفاهيم الصوفية الخاصة بالتوبة والزهد والصبر والفقر والتقوى والرضا واليقين.

قوت القلوب: أبو طالب المكي (ت 386هـ)

يدرس الآداب والسلوك الصوفية، والعبادات وتأديتها لدى الصوفية. وأعمال العبادة والتقوى على ساعات اليوم والليلة، ومحاسبة النفس والتربية والمقامات الصوفية، والزهد، والكسب والتوكل.

الرسالة : أبو القاسم القشيري (465هـ): لاحظ  المؤلف انحراف عدد من المتصوفة عن طريق الأوائل، فألف هذا الكتاب توجيها لهم.

إحياء علوم الدين: أبو حامد  الغزالي (ت 505هـ)

قسم الغزالي أربعة أقسام اهتمت بشتى علوم الدين في جانبها السلوكي و الأخلاقي.

الغنية لطالبي طريق الحق : عبد القادر الجيلاني (ت 561هـ)

يحاول الكاتب  المزج بين العبادات الإسلامية وآداب الصوفية. وأوقات الذكر والعبادة والمواسم الدينية. وتفصيلا عن الآداب  و السلوكات اللائق إتباعها في مختلف أوقات اليوم   والليلة

عوارف المعارف : السهروردي (البغدادي) (ت 632هـ)

يتناول – في مجمله – التصوف من جانبه العملي، دون التركيز على الأفكار والنظريات. ويبين المؤلف أحوال الصوفية وعاداتهم في حلقات الذكر، والعبادات، والصحبة، والمكاشفة، والخواطر، وبعض المصطلحات الصوفية.

الفتوحات المكية: ابن عربي (ت 638هـ)

الكتاب فلسفي لجميع المعارف الإسلامية من وجهة نظر صوفية، غلب عليه التحليل العقلي. كما أنه يحتوي وتعرض وأسرار الحروف، وعناصر أخرى مستقاة من فلسفة الأفلاطونية المحدثة.

كتب تراجم الصوفية

طبقات الصوفية : أبو عبد الرحمن السلمي السلمي (ت 412هـ)

يعالج أعلام التصوف الإسلامي في القرنين الثالث والرابع الهجريين. وقد قسمهم المؤلف إلى خمس طبقات جعل في كل طبقة عشرين صوفيا – وقد زادت بعض الطبقات فأصبح العدد  مائة واثنان ترجمة على التحديد.

حلية الأولياء : أبو نعيم الأصبهاني (ت 430هـ)

أهم موسوعة تراجم صوفية  وعددا كبيرا جدا من الصحابة، وأخبارهم،

روح القدس، مختصر الدرة الفاخرة : ابن عربي (638هـ)

ترجم فيهما لحوالي خمسين شيخا من الرجال والنساء الذين تربى على أيديهم مثل شيوخه والصوفية في المغرب والأندلس خلال الربع الأخير من القرن السادس الهجري.

والدرة الفاخرة، فهو يحتوي على أكثر من سبعين شخصية صوفية،

الطبقات الكبرى : عبد الوهاب الشعراني (ت 973هـ)

يورد في كتابه كرامات الصوفية، وخوارق العادات التي جرت على أيديهم ويحكي بعض الأمور التي وقعت له .

الـمعرفة الصوفية

مفهوم نظرية المعرفة : أو الابيستمولوجيا تبحث في أصل وبنية ومناهج المعرفة. وموضوعها في ضمن مباحث أخرى مثل النفس الميتافيزيقا والمنطق والاتجاهات الرئيسية في نظرية المعرفة:-1-المذهب العقلي:يقوم على القول بوجود مبادئ عقلية بديهية تتميز بالضرورة والشمول وأن العقل هو مصدر المعرفة الحقيقية وهو قوة فطرية في الإنسان.-2-المذهب التجريبي:يقوم على أن العقل يولد صفحة بيضاء وليس يف العقل شيء    إلا وقد سبق إدراكه بالحس.-3 -المذهب النقدي:يقوم على أن مصدر المعرفة هو العقل والحس معا؛ فبعض المعارف قبلية سابقة على التجربة مثل مفاهيم الزمان والمكان والعلية وبعضها ألحقت على التجربة وأن المعرفة تنتج عن اجتماع عاملين أحدهما صوري يرجع إلى العقل والآخر تجريبي يرجع إلى الحس.

ويرى الجابري إن العقل العربي في بنيته مكون من البيان، العرفان، والبرهان،           هي مفاهيم أصيلة داخل فضاء الثقافة العربية ،والبيان هو لغة الأعراب” و”النص الديني” وهما المصدران الأساسيان اللذان سيلجأ إليهما” العقل البياني” طالبا مادته المعرفية العلمية(الجابري،بنية العقل العربي.

أمّا العرفان : يقوم على التمييز الواضح بين المعرفة التي تقوم على العقل، والمعرفة التي تقوم على الكشف والوصال،والبرهان نظام معرفي  أرسطي متميز بمنهج منفرد في التفكير وبتقرير رؤية معينة للكون.،وما يهمنا هنا هو الجانب العرفاني المرتبط مباشرة بالتصوف .

1.    مفهوم المعرفة عند الصوفية:

المعرفة تستغرق الذات العارفة كميا وبجميع أبعادها الكمي و النفسي والروحي بل ليا انعكاس أيضا عمى الجسم، و إذا تأملنا

في السياق القرآني لهذه الكمية، ندرك في هذه الخصوصية كما في الآية الكريمة : ﴿ إِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَي اَ۬لرَّسُولِ تَر۪يٰٓ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَ۬لدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ اَ۬لْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ اَ۬لشَّٰهِدِينَۖ ﴾ (المائدة 84) ،وهي أيضا معرفة النفس حيث عدم استقلاليتيها بوجود مستقل عن الوجود الحق، في هذه المعرفة التي تثمر المعرفة الإلهية، من حيث أنّو الوجود الحقّ الذي بقيام جميع الموجودات، والذي هو أيضا تُسمَّى كل الممكنات موجودات هذه المعرفة الذَّوقية ب الإيمان واليقين ثم  رتبوا مراتب مختلفة، بدءًا بعلم اليقين ثم عين اليقين و حقّ اليقين. و قد استعمل الشارع لفظ «الذَّوق» عند ذكر الإيمان كما جاء في  الحديث  ﴿ذاق طعم الإيمان  " فجعل له ذوقا (عيواز،5).

2.    أدوات المعرفة الصوفية:

أداة المعرفة الصوفية عند الغزالي هي القلب وليست الحواس، ولا العقل (التفتزاني) ، ومنها :

·      الذوق : أول حـال يجـده العـارف في طريـق الكمـال، يتـدرج بعـده لأحـوال أخـرى تأتي

تباعا على حسب استعداده الروحي وقابلية لتلقي الأسرار والمعارف، و درجـات التجلـي (زناي ،آفاق العلوم)

·      الوجد:هو كل ما صادف القلب من هم او فرح فهو وجد وهو متربط بالسماع (نفسه)

·      الكشف: بيان ما يستتر على الفهم فيكشف عنه للعبد كأنه رأي العين قال النوراني :" مكاشفة العيون بالإبصار ومكاشفة القلوب بالاتصال (الطوسي).وأنواعه :

-رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في يقظتهم يشاهدونه ويسمعون منه أصواتا ويقتبسون منه فوائد(الغزالي).

-الخضر عليه السلام : يذكر  بعض الصوفية رؤيتة والاجتماع به .

-الإلهام :ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية ولا نظر في حجة.. ويسميى العلم اللدني .

الفراسة :هي خاطرة تأتي على  القلب فينفي ولهم فيها حكايات

-الهواتف: لفظ منظم يقرع السمع لمن صفا قلبة في اليقظة.

-الإسراءات والمعاريج

·      المحاضر (الحضرة): حصول النفس على موقفها للمراد.

مصطلحات الصوفية

1.    تعريف : المصطلح الصوفي:

هو عبارة عن مفهوم تصّوري يعكس مضمون التجربة الذّوقيّة الوجدانيّة التي يعيشها المريد السالك في سفره الروّحاني من أجل تحقيق الوصال عبر أسفار ثلاثة، هي: التّخلي والتّحلي والتّجلي. (خوالدية 2014، 79)

وهو الذّي انفرد به الصّوفية، وتواطئوا عليه، والإجمال والسّتر على من باينهم في طريقتهم،. (القشيري ، 150)،   فالمصطلح الصّوفي يتكون من دال ومدلول ومرجع، فالّدال عبارة عن فونيمات صوتيّة، أما المدلول فهو المضمون أو المعنى الذّي تعينه هذه الأصوات،وعليه، يقطع المصطلح الصّوفي في بناء معناه مراحل ثلاث، في أدائه وكشفه مضمونه ودلالته، كلّ محطة تتصل بالأخرى، وهي كما يلي:

- الأولى هي رحلة لغوية يعتمد فيها الصّوفي على الدّلالات اللّغوية، أي المعنى العام.

- الثانيّة رحلة دينّية شرعيّة يعتمد فيها الصّوفي كذلك على الدلالات الدينيّة (الفقهية)، أي المعنى الخاص.

- الثالثة: وهي رحلة صوفية، يصل فيها المصطلح إلى دلالته خاصة الخاصة.(زايد 2011، 24- 25)

2.    أهم كتب الاصطلاحات الصوفية :

-معجم اصطلاحات الصّوفيّة، وهو معجم لشرح المصطلحات الصّوفية لعبد الرزاق

-منازل السائرين للهروي (ت 481هـ )

-اصطلاحات الصوفيّة لابن عربيّ (ت: 638هـ)،

-عوارف المعارف للسهروردي (ت: 563هـ).

3.    أهم المصطلحات الصوفية:

سنذكر هنا على سبيل الاختصار المصطلحات الصوفية المشهورة و التي تناولها الصوفية في أطاريحهم ونقدها خصومهم مثل :

-الاتحاد : هو شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي الكلُّ به موجودٌ بالحق، فيتّحدُ به الكلُّ من حيث كون كلّ شيء موجوداً به معدوماً بنفسه، لا من حيث أنّ له وجوداً خاصاً اتحد به فإنّه محا (تعريف صوفي).

-السُكر: لسكر دهش يلحق سر المحب في مشاهدة جمال المحبوب فجأة.

- الحقيقة: هي اعلى مراتب المراحل التي يصل إليها الصوفي  و الوصول إلى المعرفة التامة والنهائية.

الـممارسات الصوفية

الحضرة، مصطلح صوفي يخص مجالس الذكر الجماعية والتي يؤديها المنتمون للطرق على رأسها شيخ عارف بالطريقة ينبه للوصول إلى لحظة الصفاء. وه من أهم أركان الصوفية

الرقص الصوفي هو نوع من الذكر عند الصوفية. يسمى أحياناً بالسماع، ويكون بالدوران حول النفس والتأمل الذي يقوم به من يسمون دراويش بهدف الوصول إلى مرحلة الكمال.

السماع :استعمله الصوفيون للدلالة على الإنشاد الديني والذي يكون ضمن مجالسهم العلمية أو التعبدية.

الوعدة وتعرف كذلك بالموسم والزردة والطعم والركب والمعروف وهو رحلة دورية سنوية تقيمها العشائر والقبائل المغاربية حول أضرحة الصلحاء والمرابطين فتجتمع بعض القبائل حول ضريح وتنصب الخيام وتذبح الذبائح وتقيم المآدب .

المراتب الوفية

هو بيان طبقات المتصوفة ومكانتهم، وقدرتهم واختيارهم على الخلق، وأعدادهم. وهؤلاء قائمون في العالم على سبيل البدل، في كل زمان، ولا يزيد عددهم ولا ينقص إلى يوم القيامة. والصوفية  يقولون أن العالم يدوم بقاؤه بفضل تدخل طبقة من الأولياء المستورين عددهم محدود، وكلما قبض منهم واحد خلفه غيره، ورجال الغيب هم: ثلاثمائة من النقباء، وأربعون من الأبدال، وسبعة أمناء، وأربعة عمد، ثم القطب، وهو الغوث.

ومن أُسس الصوفية تطور الوعي الذاتي التي يمكن الوصول إليه عن طريق ممارسة شعائر معينة لتقربهم من الذات الإلهية. وبهذا، يترقى الصوفي عندما يبدأ سلك طريقة صوفية من مرتبة إلى أخرى حتى يصل إلى درجة الفناء بالله.

وكان أبو بكر الكتاني في القرن الرابع الهجري (العاشر ميلادي) قدحدد التراتبية بالألقاب والدرجات وهي: النقباء والنجباء والبدلاء والأخيار والعمد والغوث والسياحون. ثم أبو طالب المكي في أواخر القرن الرابع الهجري إلى: القطب، الأوتاد والأبدال. وربط الأسماء بمعانيها والجويري تفصيلات جديدة هي: ذكر أنهم الأخيار وهم أهل العقد والحل، وهم الأبدال والأبرار والأوتاد ثم النقباء والقطب والغوثثمّ محي الدين بن عربي حيث وضع نظاما للأولياء ورجال الغيب، ورتبهم في مراتب ودرجات موصوفة ووضع لكل مرتبة نظامها

إلى ست طبقات هي :

القطب: أو الغوث هو أعلى مرتبة يصل إليها الصوفي وهو من ملك الطلسم الذي يشرح الكون.

الأئمة: وهم الصوفيون في مرتبة الإمامة. وهما يدي القطب ويكونان إلى جانبه.

الأوتاد: وعددهم أربعة مهمتهم حفظ الأرض من كل سوء أو شر ولكل واحد مقام جهة من جهات الأرض.

 الأبدال: وعددهم سبعة مهمتهم حفظ الأقاليم السبعة ولكل منهم إقليم واحد.

النجباء: وعددهم أربعون وهم أقل درجة من الأبدال مهمتهم حمل أثقال .

النقباء: وهم أول درجات الترقي الصوفية بعد اتمام الطريقة والشعائر الصوفية. ويكون عددهم ثلاثمائة . 

يمثّل الإخلاص الشعبي وتمسك المؤمنين العاديين  بالتصوف اهم المؤثرات التي شكلت المناخ الديني العادي للمجتمع المسلم كله في القرون الأخيرة ؛ العلماء والطلاب والحرفيون والتجار. بحيث نشأ تضامن أدى إلى انتماءات مختلفة – عبر هيئات العلماء، والمؤسسات الدينية، والطرق الصوفية – ولعل أولى محاولات الحديث عن ممارسة صوفية بمعناها المحض وردت عند عبد الله ب. مبارك (ت 797 م)، يصف المؤلف بشكل أساسي الذكر (حرفيًا التذكر) الذي يتكون من ترديد اسم الله. وهذا الشكل من الصلاة، وهو أولى ملامح المذهب الصوفي بامتياز، سيكون موضوع تطورات مختلفة داخل الطرق. ومن المؤلفات القديمة  التي نقلت هذه الحالة  نذكر عمل ابن حنبل (ت 855م. 

ثم  جاء افتتح أبو يزيد البسطامي (ت 874م) اتجاهاً آخر في التصوف، ولا سيما من خلال كلمات النشوة (الشطحات) التي تعبر عن التسمم الناتج عن اللقاء مع الله والفناء فيه (الفناء). ويعلن أيضًا عن حركة الملامطية أو أهل المعلمة، سُموا بهذا الاسم لأنهم سعوا إلى جذب لوم معاصريهم لتكريس أنفسهم لمحبة الله بكل تواضع. ويعتبر أبو حفص (ت حوالي 883) هو البادئ لهذه الحركة التي ولدت في خراسان والتي لم تشكل أبدًا مجموعة منظمة، ولكننا نجد لها سمات في جميع أنحاء الصوفية ومثل الحلاج نقلة نوعية في التصوف حيث ينسب له القول  أنه يمكن أداء فريضة الحج دون مغادرة المنزل، وذلك بمجرد إطعام الأيتام. وفضل الحلاج الحج الداخلي، أي حج القلب، على الحج الذي نص عليه القرآن. لذلك، في الواقع، تمت إدانته بسبب الممارسة المغايرة والمغايرة في وقت كانت مسألة الاحترام الحرفي للشريعة أو تفسيرها الباطني لفترة طويلة حجر عثرة بين الصوفيين والفقهاء. وعمل الجنيد وآخرون من بعده على جعل نظرياتهم مقبولة لدى الفقهاء، وليس الانفصال عن التيار الإسلامي "الثابت". لكن الغزالي (توفي 1111م) كان قبل كل شيء هو الذي تولى مسؤولية التوفيق بين المعسكرين. وفي مشروعه الواسع لإحياء علوم الدين، قام بدمج التصوف في جميع التخصصات الإسلامية، مما أظهر أن القيم الروحية توجت معرفة علوم الدين والشريعة. كما طور الغزالي نظرية المعرفة بناءً على ممارسة الطريق، في مشكاة الأنوار  وجاء جلال الدين الرومي (ت 1273)، المعروف باسم مولانا، "سيدنا"، شخصية عظيمة أخرى من رموز التصوف. عالم، لكنه قبل كل شيء شاعر، ينتمي إلى سلالة الشعراء الصوفيين الفرس الذين تتبعهم أحمد الغزالي (ت 1126)، استقر الرومي في قونية، في الأناضول، عام 1228. قام بالتدريس هناك خلفًا لوالده وطور "صداقة صوفية" مع شمس الدين من تبريز، وهو صوفي ادعى أنه حقق الاتحاد. مع الله، والذي مات في ظروف غامضة. وقد حزن عليه الرومي في أشعاره. وهكذا نظم المثنوي وهو مجموعة من أربعة وعشرين ألف بيت جمعها أحد تلاميذه. وأجمل من غيره، صور الرومي حزن الفراق بين المحب الصوفي والحبيب الله وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تشكلت تدريجيًا عائلات روحية مرتبطة بالسيد نفسه؛ شكلت هذه العائلات نواة ما أصبح فيما بعد أوامر. وهكذا، في بغداد، نقل عبد القادر الجيلاني (ت 1166) خرقته، العباءة التي ترمز إلى التدفق الروحي، إلى التلاميذ الذين أصبحوا هم أنفسهم أتباعًا، لكن النظام الذي ادعى منه، القادرية، لم يتبعه. انتشرت حتى القرن الخامس عشر. أما الطريقة الرفاعية، من ناحية أخرى، فقد تم تنظيمها خلال حياة مؤسسها الذي يحمل اسمه، أحمد الرفاعي (ت 1183).

وفي القرن الثالث عشر، تغلغلت الصوفية في دوائر العلماء وبدأت في الانتشار والشعبية. على مدى القرنين المقبلين، تم تنظيم أوامر جديدة. وهكذا الشاذلية، التي تدعي أنها تعاليم الشاذلي (ت 1258)، وهو مغربي عاش في مصر؛ الخلواتية، المرتبطة بعمر الخلواتي (ت. حوالي عام 1397)، سُميت بذلك لأنه انسحب إلى الخلوة الروحية؛ أو النقشبندية، التي أسسها بهاء الدين النقشبند (ت 1389) 

وفي القرون المتأخرة ظهر المجذوب الذي يرضاه الله، يجب على المبتدئ الذي يسلك الطريق، المسمى بالسلوك، أن يتم المراحل التي تميزه. وهم نوعان: الحال، وهي حالة روحية تستقر في القلب، والمنزل أو المقام، وهو مسكن أو مقام روحي حيث يريد الله أن يقيمه للحظة. ومع مرور الزمن والتطورات الفقهية المتلاحقة، أصبح تعريف هذه المراحل أكثر وضوحا، وتزايد عددها. ففي دليل الصوفية المعنون باللمع حدد أبو نصر السراج (ت 988) سبع محطات: التوبة، والاحترام الدقيق للشريعة (الوراء)؛ الزهد، والفقر، والصبر، والتخلي عن الله (التوكل)، والرضا. وبعد قرنين من الزمان، أكد روزبهان بقلي (ت 1209) أن عددهم ألف. أما الحالات فيذكر السراج عشرة، تتراوح بين المراقبة المستمرة واليقين بالرجاء خلال تكوينه الروحي (التربية)، يخوض المبتدئ حربًا ضد نفسه للوصول إلى اللقاء، والانصهار مع الله. نفكر في المعراج، السلم المقدس الذي قاد محمد إلى السماوات السبع. وفي هذه الرحلة يترك نفسه يهتدي في الطريق لمولاه كما كان ينبغي لموسى أن يهدي نفسه للخضر، وهو البادئ بامتياز: دون أن يسأل أي سؤال، ويضع مصيره بين يدي مرشده أما  المريد، الذي يطمح إلى تغيير نفسه؛ السيد هو المراد، الهدف المراد تحقيقه. هو القدوة، المثال، صديق الله: الولي. وفي بعض المراتب، فهو حتى القطب الزمني (القطب)، أي أنه ينتمي إلى أعلى درجة في تراتبية المريد يتقدم في الطريق، فيغير نفسه وقلبه. ويرمز إلى تغيراته في حالته الروحية بعلامات خارجية مثل لون ملابسه. وتنتهي مراسم تكريسه بحفل يشتمل على عدة أنواع من الطقوس: فرض العباءة، الخرقة التي تتوج الوافد الجديد؛ يمين الولاء (البيعة) أو عقد العهد (العهد)، الذي يختم انتماء الشخص للأمر ويمثل خضوعه للسيد. يحدد هذا الالتزامات الطقسية التي يجب على أي عضو في الطريقة الوفاء بها بالإضافة إلى القواعد والعادات (الآداب) التي يجب احترامها. وأخيرًا يغرس فيه الورد الذي يجب أن يردده يوميًا بغض النظر عن الصلاة. ولكل طريقة وردها الذي تأخذه من مؤسسها: وهو عبارة عن أدعية، وسور قرآنية، وصيغ طقسية، وأذكار ، وأدعية، بحيث يجتمع أعضاء الطريقة خلال طقوس جماعية. والأكثر شيوعا هي جلسة الذكر (حرفيا التذكير)، والتي تقام مساء الخميس أو عشية الأعياد الدينية. يمكن أن تعقد هذه الجلسات في أماكن مختلفة: مسجد، زاوية أو مكان اجتماع خاص بالطريقة، في منزل خاص. هنا مرة أخرى، كل طريقة لها ذكرها الخاص الذي يمكن ممارسته بشكل فردي أو جماعي. وهو عبارة عن ترديد كلمة أو صيغة، مثل: "الله" أو "لا إله إلا الله" (لا إله إلا الله)، بصوت عالٍ أو بصوت منخفض، جالساً أو قائماً. غالبًا ما يكون الذكر مصحوبًا بتأرجح إيقاعي للرأس والجسم، وهي حركة يتم دمجها مع تقنيات التنفس و«الأشكال اللحنية البسيطة» المكونة من الأصوات المنطوقة. ويكون الذكر أحيانًا مصحوبًا بالآلات الإيقاعية أو الأغاني: هذا هو الصوت كما تمارس بعض الطرق مثل المولوية (أو الدراويش المولوية) في الشرق ومعظم شمال أفريقيا رقصات النشوة. ويمارس آخرون أيضًا طقوس إماتة الذات: مثل العيساوية والرفاعية والعلاقة مع الولي تتمثل غالبا في  موضوع زيارات تقية فردية لقبره ، بالإضافة إلى التجمعات التي يمكن أن تجتذب الآلاف من المؤمنين، بمناسبة عيد ميلاده.أما الطقوس التي يتم مراعاتها مصممة على غرار طقوس الحج إلى مكة، حيث لا يملك المؤمنون في كثير من الأحيان الوسائل المالية للذهاب. بالنسبة للعديد منهم، تعتبر زيارة ضريح الولي بمثابة طقوس بديلة: فهم يتجولون حول القبر مثل الـحـُجاج في مكة، ويتجولون حول الكعبة (هذا هو الطواف). في بعض الطرق، فيما يتعلق بفكرة أن المؤمنين لديهم التزاماتهم الدينية، فإن التكافؤ بين الحج إلى مكة والحج إلى ضريح االولي المحلي هو ضمني. بالإضافة إلى ذلك، يذبح المؤمنون الحيوانات، وينذرون، ويختتنون الأولاد الصغار. وأخيرا، فإن هذه “القوالب”، كما يقولون باللهجة، هي قبل كل شيء مهرجانات شعبية تتواصل مع الألعاب والترفيه والمعارض التجارية .

Département des Sciences Humaines.

Public Cible: Master Histoire.

Module: Langue étrangère.

Crédit : 1.

Coefficient: 1.

Durée : 1 h30 par semaine. Mardi :11h30-13h.

Disponibilité :la salle des Professeurs.

Enseignante: Mme Cherifi.

Modalité: Cours à distance.en ligne.

Contact par mail: cherifi_maria@yahoo.fr

Modalité D'évaluation: Control continu ,et un examen final.

Objectifs de la matière: 

- Traduire des textes historiques.

- Connaitre la terminologie de la spécialité en langue française.

- D'installer principalement chez l'étudiant une compréhension historique en mettant sous la lumière toutes les informations (textes, lettres)historiques et culturelles.

منهجية إعداد بحث علمي من أكثر المقاييس التي تدرس في كل جامعات العالم؛ لما لها من أهمية كبيرة في تكوين الطالب وصقل شخصيته العلمية، ولذلك نراها حاضرة في كل سنوات الدراسة وبتسميات متعددة.

وعليه سنقدم هذه المادة العلمية لطلاب مرحلة الماستر في مقياس: إعداد مذكرة تخرج

على شكل محاضرات وفق البرنامج المعتمد من قبل كافة جامعات الجزائر.

   أهداف التعليم:  تهدف هذه المادة إلى:

1/ تعريف الطالب بالمحددات والخطوات المنهجية في إعداد المذكرة.

2/اكتساب الطالب للمهارات المنهجية والمعرفية في إعداد المذكرة.

منهجية إعداد بحث علمي من أكثر المقاييس التي تدرس في كل جامعات العالم؛ لما لها من أهمية كبيرة في تكوين الطالب وصقل شخصيته العلمية، ولذلك نراها حاضرة في كل سنوات الدراسة وبتسميات متعددة.

وعليه سنقدم هذه المادة العلمية لطلاب مرحلة الماستر في مقياس: إعداد مذكرة تخرج

على شكل محاضرات وفق البرنامج المعتمد من قبل كافة جامعات الجزائر.

   أهداف التعليم:  تهدف هذه المادة إلى:

1/ تعريف الطالب بالمحددات والخطوات المنهجية في إعداد المذكرة.

2/اكتساب الطالب للمهارات المنهجية والمعرفية في إعداد المذكرة.

محاضرات مقياس: التواصل الثقافي بين المشرق والمغرب..

أ.د/ بلعربي خالد

-المحاضرة الأولى:  أثر الفتوحات الإسلامية في الروابط الثقافية بين الغرب و المشرق الإسلاميين(1)

-المحاضرة الثانية:  أثر الفتوحات الإسلامية في الروابط الثقافية بين الغرب و المشرق الإسلاميين(2)

-المحاضرة الثالثة: الحركة العلمية و دورها في التواصل الثقافي بين الغرب و المشرق الإسلاميين(1)

-المحاضرة الرابعة: الحركة العلمية و دورها في التواصل الثقافي بين الغرب و المشرق الإسلاميين(2)

-المحاضرة الخامسة: الحركة العلمية و دورها في التواصل الثقافي بين الغرب و المشرق الإسلاميين(3)

-المحاضرة السادسة: المذاهب و الفرق و  تأثيراتها الثقافية بين الغرب و المشرق الإسلاميين(1)

-المحاضرة السابعة: المذاهب و الفرق و  تأثيراتها الثقافية بين الغرب و المشرق الإسلاميين(2)

-المحاضرة الثامنة: الحواضر الإسلامية و دورها في الإشعاع العلمي بين الغرب  الإسلامي و المشرق الإسلامي (1)

-المحاضرة التاسعة: الحواضر الإسلامية و دورها في الإشعاع العلمي بين الغرب  الإسلامي و المشرق الإسلامي (2)

-المحاضرة العاشرة: الحواضر الإسلامية و دورها في الإشعاع العلمي بين الغرب  الإسلامي و المشرق الإسلامي (3)

-المحاضرة الحادية عشر: العمارة الإسلامية مظهر من مظاهر التواصل الثقافي بين الغرب  الإسلامي و المشرق الإسلامي (1) (2)