Semestre 2

العمارة الاسلامية من المعرفة إلى الهندسة

تتميز الحضارة الإسلامية بعمارة غنية ومتنوعة للغاية، فمن المغرب إلى آسيا، ومن إسبانيا إلى أعماق أفريقيا، تتميز هذه العمارة المتعددة برصانة كبيرة في الخطوط ووفرة هائلة في التفاصيل المعمارية.

خصوصيات الفن المعماري الإسلامي

أ- مظهر الفن المعماري

أ/1- إن ممارسة الفن نشأت مع ظهور الإنسان على الأرض. يتضح ذلك من خلال روائع الفن الصخري التي تزين، منذ آلاف السنين، الكهوف التي سكنها الإنسان ما قبل التاريخ، مثل كهوف لاسكو وألتاميرا. تُظهر هذه اللوحات الزخرفية، التي تمثل ألوانًا من أنواع الحيوانات المنقرضة، مهارة وواقعية الإنسان القديم وتشهد على أولوية هذا الناقل للتواصل الذي يمثله الفن فيما يتعلق باللغة والأدب.

أ/2- مع تطور الحضارة الإنسانية أصبح السكن هو المكان الأمثل لإثبات عبقرية الفنانين ومواهبهم. ومن الأدلة على ذلك الزخارف التي تزين المنازل المكتشفة في وادي النطوف (فلسطين) ومريبط (سوريا) والتي يعود تاريخها إلى الألفية السابعة قبل الميلاد.

أ/3- سرعان ما دخلت العمارة بمظاهرها الخارجية وتمثيلاتها المادية مجال "الفن" لتصبح موضوعا لنشاط فني بالمعنى الدقيق للكلمة، حيث يشكل الشعور بالترتيب والإبداع عنصرا أساسيا. ومع ذلك، فقد استمر في احتضان تخصصات أخرى تنتمي إلى الفنون الجميلة مثل النحت والتمثيل التصويري. ويعد هذا التوليف أحد النماذج الأكثر تمثيلا في العمارة الإسلامية. ولكي نقتنع بهذا، يكفي أن نتأمل قصور الأمويين التي تقدم لنا مشهداً من التماثيل الملونة وغير الملونة، تتخللها تصاميم الفسيفساء الملونة. وتظل هذه العناصر المعمارية ظاهرة بوضوح في القصور مثل قصر الهير، وقصر المشتى، وقصر المفجر، وقصر عمرة.

ب- البناء والعمارة

ب/1- عندما يتعلق الأمر بدراسة الفن المعماري الإسلامي، فمن المهم الاتفاق على المفاهيم الأساسية لهذا الفن. على الرغم من أن البناء والهندسة المعمارية مفهومان مربكان، إلا أن هناك تخصصات أكاديمية تميز بوضوح بين الفن المعماري وتكنولوجيا البناء. ومن هنا نعرف البناء بأنه طريقة تصميم المباني المخصصة لتحقيق وظيفة اجتماعية معينة، مثل السكن والعبادة والدراسة والرعاية الطبية والاحتفالات. تتطلب ممارسة البناء معرفة مؤكدة بخصوصيات البيئة ومواد البناء وقدرتها على أداء وظيفتها في ظروف الراحة والأمان. ومن المهم أيضًا معرفة المخططات الحضرية التي تنظم فضاء المدينة، حتى يتم دمج المباني المراد تشييدها بشكل متناغم.

تتميز العمارة الإسلامية بأنها تعطي الأولوية للداخل على الواجهة الخارجية. وهكذا تم تزيين الفضاء الداخلي بزخارف غنية تزين الجدران والأعمدة والكورنيش والركائز والنوافذ والأبواب والنوافير والحدائق والأحواض التي تنبعث منها روائح الزهور والياسمين العطرة. يتم زراعة أشجار البرتقال وأشجار الليمون والكروم هناك بكثرة بحيث يوفر المسكن مظهر الجنة الحقيقية. ويشهد لهذا الحديث: «جنة أحدكم داره».

ب/3- يهتم المهندس المعماري في المقام الأول بتصميم الشكل والعناصر الإنشائية للمبنى، وفي هذه الحالة الأعمدة والقباب والقباب والأقبية. لقد رافقت العمارة تطور المجتمع وأنظمة المدن الحديثة. وكان لظهور مواد جديدة مثل الأسمنت والمعادن والزجاج أثر حاسم على تطور العمارة الحديثة، الأمر الذي لم يفشل في أن ينعكس في هندستنا المعمارية.

ج- لغة ومفردات العمارة الإسلامية

ج/1- جاءت الثقافة المعمارية الإسلامية على يد البناء التقليدي الذي أطلق العنان لخياله وحشد خبراته وانتمائه الاجتماعي والديني لممارسة مهنته. بدون أي تعليم نظري، أسس هذا الماسوني نفسه من خلال عبقريته كمدرسة ومرجع للأجيال القادمة.

ج/2- ومع الطفرة الثقافية وسيطرة اللغة العربية، لغة القرآن الكريم، على اللغات المحلية المختلفة، ظهرت الحاجة إلى الشروع في توحيد هذه المصطلحات المختلفة. ومن هذا المنطلق اتخذت المعاهد اللغوية الخطوات اللازمة. وقد تبنت المعاهد المعمارية هذه المصطلحات الموحدة التي تهدف إلى كشف أساسيات الفن المعماري وتطبيق شبكة قراءة واحدة عليها، وبالتالي ضمان وحدة الهوية المعمارية الإسلامية.

د- خصائص الفن المعماري الإسلامي

د/1- على الرغم من أن البناء والعمارة يشيران إلى مفهومين متميزين، إلا أن الفن المعماري الإسلامي يتميز بخصائص عامة، ويدور حول فئتين من المبادئ، المبدأ المعماري العلمي والمبدأ الفني والإبداعي.

وفي مصر وبلاد ما بين النهرين، كما في الهند والغرب، استنفدت نظرية العمارة جميع موضوعاتها. لقد تم إثراء الكتب المخصصة لتاريخ العمارة بأطروحات حول نظريات العمارة. وهذه المراجع، التي تعد موضع دراسة للمتخصصين من كافة أنحاء العالم، وصلت إلينا في شكل نصوص مترجمة لا يوجد فيها أي ذكر لخصوصيات العمارة الإسلامية. ومن ثم كان من الضروري سد هذه الفجوة من خلال كمية معينة من البيانات.

د/2- ومن المهم أن نوضح أن الفن المعماري الإسلامي يسبق أي توجه فكري يهدف إلى تحديد خصائصه الخاصة مسبقاً. وبعبارة أخرى، تم أخذ هذه العناصر مباشرة من المعالم التي تمثل هذا الطراز المعماري. هناك، مع ذلك، سمة واحدة ساهمت في تشكيل معالم الفن المعماري الإسلامي، بل وأعطته طابعه الإسلامي. وهذا هو البعد الديني الذي تخلل الجماليات والفنون والعمارة الإسلامية.

د/3- إن العمارة والدين الإسلامي يشتركان في أنهما مستمدة من العقيدة والتقاليد والتقاليد الإسلامية الموحدة. التوحيد هو الاعتراف بوجود إله واحد لا مثيل له، ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (الإخلاص، الآية 4). فهو إله العالمين، إله السماء والأرض. يختلف الفهم التوحيدي للألوهية عن فهم الديانات والمعتقدات الأخرى التي لديها رؤية مجسمة ونسبية لله.

بحسب العقيدة التوحيدية فإن المطلق هو موضوع بحث وإيمان دائمين بمجموع الممارسات الحضارية التي تهدف إلى توضيح سر المطلق وقواه اللامحدودة والتي تتجلى في المخلوقات والطبيعة.

د/4- أول بناء أقيم على مبدأ التقوى، وكان المسجد ملتقى لجميع المؤمنين للتأمل أمام جلال المطلق، والتأمل علناً أو سراً في سر هذا المبدأ الأبدي. وقد كان تصميم المسجد خاضعاً لقواعد الصلاة.

وبدوره، كان الإيمان بالإله المنقذ والمنقذ هو الذي حدد التكوين المعماري للمباني الأخرى مثل المدرسة، والضريح، والقصر، والمنزل.

د/5- وقد بيّن الزركشي بالتفصيل الأصول التي ينبغي أن تحكم طريقة بناء المساجد.

وكان على المؤمنين أن يصلوا في جو هادئ ويتبعوا عظة الخطيب دون صعوبة. وتشمل هذه المبادئ ما يلي:

1- ترابط صفوف المؤمنين.

2- عدم وجود أعمدة داخل المسجد من شأنها أن تخل بترتيب صفوف المؤمنين في وضعية الصلاة.

3- ضرورة الوفاء بضرورة تتابع الصفوف بإزالة كل ما من شأنه أن يخل بهذا الترتيب.

4- وجود فتحة في الحائط تفصل السور عن الحرم.

5- أن لا يكون الوصول إلى سور المسجد مباشراً.

د/6- وقد ذكر الكوكباني في كتابه (حدائق التمام في الكلام عن الحمام) وهو رسالة في الحمامات العامة، معايير النظافة والخصوصية والصحة التي يجب أن تتوفر في هذه الأبنية، وذكر أن هذا هو أضمن طريق لمنح الحمامات العامة وظيفة النظافة وعلاج بعض الأمراض. ويوجد أيضًا تقديم الخدمات من خلال إنشاء نظام إداري وتجهيز غرف تغيير الملابس والقبو والخزائن. وتذكر المعاهدة أيضًا القواعد المعمارية التي تحكم بناء الحمام العام على مستوى مرتفع، وتخطيط أنابيب المياه، وتكاثر الفتحات المصنوعة في القباب لضمان إضاءة أفضل للحمام.

علاوة على ذلك، يجب تقسيم الحمام إلى ثلاثة أقسام تتراوح من البارد إلى الساخن الجاف إلى الفاتر. يهدف هذا الترتيب إلى حماية مستخدمي الحمام من التغيرات المفاجئة في درجات الحرارة.

د/7- أن تكون المنشآت الصحية مستوفية للمعايير التي يضعها القائم على إدارة الأحواز والسوق ومتوافقة مع خطة إنشائية محددة.

د/8- بالإضافة إلى المعايير المتعلقة بعمارة المباني هناك شروط أخرى يجب أن تتوفر في مخطط التخطيط الحضري. وكان الخليفة عمر بن الخطاب أول من وضع هذه المعايير، ومن أهمها ما ذكره ابن رامي في أحد كتبه. وقد أدى ذلك إلى إرساء استخدامات الأراضي العقارية وحقوق الارتفاق واستخدام الطرق.

علاوة على ذلك، نجد في كتب الجغرافيا وقصص الرحلات ذكرًا لمعايير تتعلق بالتخطيط الحضري. ومن بينها كتاب "تاريخ مكة" لمؤلفه الأزركي، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر، و"تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي، و"كتاب المؤشرات والاعتبار" للمقريزي الذي وصف فيه المخطط العمراني الكامل لمدينة القاهرة. وقد وصف المقريزي في مؤلفه "المساجد والحدائق والزوايا والمستشفيات والحمامات والمقاهي، مبيناً موقعها على خريطة القاهرة".

ولهذا السبب يعتبر كتاب المقريزي أفضل مرجع في علم تخطيط المدن، وبخاصة وصف القاهرة.

هـ- البعد الإنساني:

هـ/1- يشبه ابن قتيبة السكنى بالعادة. كما أن الثوب مصنوع ليتناسب مع من يرتديه، فكذلك المسكن مصنوع ليتناسب مع ساكنه. ومن ثم فإن ابن قتيبة هو أول من أثار فكرة البعد الإنساني في العمارة الإسلامية.

هـ/2- لقد أثبت البعد الإنساني نفسه في علاقته بالمنطق الرياضي الذي حكم الفن المعماري الغربي منذ الرومان والإغريق إلى العصر المعاصر.

العظمة الرياضية تعني إتقان النظام الذي تم إنشاؤه بمساعدة التركيبات والأدوات الهندسية والرياضية مثل المسطرة والبوصلة. في المقابل، تعتمد العمارة الإسلامية على مبدأ التفاعل العضوي بين الإنسان وبيئته المناخية والاجتماعية، ومعتقداته ورمزيته.

في عمله يستخدم البناء ذراعيه ويديه وأصابعه والخيط الذي يستخدمه لقياس أطوال وأقطار الدوائر عند بناء الأقواس والقباب والأقبية. يتم استخدام نفس السلك للتحقق من عمودية المبنى. إلى جانب ذكائه، اعتمد البناء على حدسه في تصميم وزخرفة وبناء وتدعيم المبنى.

وكان يهتم أيضًا براحة الساكن واحتياجاته العائلية والاجتماعية وشخصيته النفسية وقدرته على الدخول في انسجام مع بيئته. وفي هذا الصدد أشار القرآن الكريم إلى المكانة المركزية التي يجب أن يحتلها الإنسان في بيئته: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ  ﴾. "هذه كلها أدلة ملموسة لمن يسمع صوت العقل" (النحل، الآية 12).

هـ/3- وفي العمارة الإسلامية يتبين مفهوم البعد الإنساني بما يتناسب مع الظروف المناخية والعادات وجوهر الحضارة الإسلامية. ليس من السهل استيراد عناصر من هذا البعد للتأقلم مع سياق مختلف عن بيئتها الأصلية. كما أنه من غير الممكن تطبيق القياسات الهندسية والرياضية في تحليل ودراسة الفن المعماري الإسلامي. وفي الواقع، يتم بناء كل مسكن بما يتناسب مع البيئة التي يعيش فيها ساكنها، مع تاريخها، ومعتقداتها، وحضارتها، وثقافتها الإسلامية.

هـ/4- إن امتلاك العمارة الإسلامية لهذا البعد الإنساني لم يمنعها من أن تتحلى بالمنطق العلمي والرياضي. وفي الواقع، ساهم المسلمون في تصميم المبادئ الرياضية الأساسية التي تحكم تشييد المباني. كان الخوارزمي من أوائل العلماء الذين طوروا الحساب العددي وتحديد مواضع الأرقام. هو من اخترع الصفر وأسس علم الخوارزميات الذي يحمل اسمه.

وفي رسالته الجبر والمقابلات قدم المعادلات الأساسية في الجبر. كما نجح أبو كامل شجاع بن أسلم، العالم المصري المتوفى سنة 240 هـ (951 م)، في حل معادلات ذات خمسة مجهولات. باعتباره عالم رياضيات، أجرى ثابت بن قرة أبحاثه حول الأحجام المكعبة والأشكال المربعة. وأما أبناء موسى بن شاكر فقد ألفوا كتاباً أسموه "كتاب معرفة مساحة الأشكال الهندسية".

وبدوره، اهتم ابن الهيثم بمسائل هندسية أكثر صعوبة، ومن بينها المثال التالي: "إذا قطع مستقيم مستقيمين آخرين وكان مجموع الزوايا الواقعة على نفس الجانب أقل من مجموع زاويتين قائمتين، فإن المستقيمين الممتدين إلى ما لا نهاية سوف يتقاطعان في الاتجاه المعاكس عند الزوايا التي يكون قياسها أقل من مجموع الزاويتين القائمتين".

هـ/5- في العمارة الإسلامية يتجلى المبدأ الأساسي للبعد الإنساني من خلال حماية الفرد من سوء الأحوال الجوية والتلوث والتلوث الضوضائي والروائح الكريهة. وهكذا استطاعت العمارة الإسلامية أن تكيف مبانيها وفقاً لهذه الاحتياجات.

في البناء الإسلامي يعتبر السور الداخلي هو المكان الأكثر أهمية. وفي المساجد يسمى (الفناء). هذا هو الجزء من المبنى الذي يتعرض مباشرة للسماء. تطل عليه الأبواب والنوافذ الموجودة في الطابقين العلويين. هذا الفناء مقاوم لأي تيار هواء من الخارج، وهو متصل بالباب الرئيسي بواسطة دهليز متعرج، مما يمنع الهواء والرياح والدخان والغبار من الدخول إلى الداخل.

وقد أثبتت التجربة أن الهواء الداخل من الأعلى يقوم بحركة لولبية فوق الفناء دون أن يتمكن من اختراقه إلا عندما يكون الدهليز والباب الرئيسي المؤدي إلى الشارع مفتوحين. بمعنى آخر، سواء كان الهواء المنبعث من الأعلى حارًا أو باردًا، نظيفًا أو ملوثًا، فإنه لا يغير درجة الحرارة المحيطة بالفناء، ولا نقاء الهواء المتداول فيه.

هـ/6- وكما هو الحال في سور المسجد فقد تم تصميم الغرف بحيث تكون أرضيتها أعلى من مستوى الفناء أو الباحة. والسبب في ذلك هو أن الهواء البارد، الأثقل من الهواء الساخن، يبقى في مؤخرة الفناء وبالتالي لا يستطيع التسلل إلى الغرف، التي كانت محمية بعتبات عالية توضع في أسفل الأبواب. ويظهر هذا النظام بشكل أوضح في الغرف التي ترتفع أرضيتها على شكل منصة أو منصتين تعملان كعائق ثان أمام تسلل الهواء البارد.

هـ/7- حرص البناء على استخدام الحجر والطوب والخشب كمواد للعمل. تم تصميم حجم كل مادة لحماية شاغلي المبنى من البرد والحرارة في الخارج.

هـ/8- في كافة المباني كانت مياه النوافير تتدفق بأشكال متنوعة وتساهم في نظافة المنزل وتبريد الهواء أيضاً. بالإضافة إلى ذلك، تمت دراسة موقع المبنى لتلبية احتياجات التدفئة وأشعة الشمس، مع اتخاذ الاحتياطات اللازمة لمنع انتشار روائح الطبخ والحمامات.

هـ/9- تتميز العمارة الإسلامية بخاصية فريدة يمكن أن نطلق عليها "الداخلية". سواء كان مسجداً أو مدرسة أو أي مسكن فإن كل بناء إسلامي يحتوي على هذه الخصوصية التي تهتم بالعمارة الداخلية أكثر من الخارجية. ويبدو هذا التفضيل الواضح للهندسة المعمارية الداخلية واضحاً في المساجد المبكرة مثل الجامع الأموي في دمشق، ومسجد عقبة في القيروان، ومسجد قرطبة.

ويظهر أيضًا في المنازل والقصور. يعكس هذا الاهتمام الواضح بالمساحة الداخلية الرغبة في منح المبنى استقلالية فيما يتعلق ببيئته الخارجية. ولهذا السبب تم تزيين هذا الجزء الداخلي بشكل غني وزخرفته بأجمل الزخارف المعمارية. ومن ناحية أخرى، يتم إهمال الواجهات لأسباب مختلفة، يبقى أهمها عدم الاهتمام الواضح بأي رغبة في البذخ والتكلف.

هـ/10- كان توسع استخدام السيارة كوسيلة للنقل والتنقل هو أصل التغيير في النظام المعماري للمدينة الإسلامية.

كان من المقرر تعديل المظهر الأصلي للمباني، لإفساح المجال لكتل ​​البناء التي تصطف على حواف الطرق التي أصبحت بمثابة المركز العصبي للمدن ومنظمًا للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية.

يدور التنظيم الحضري الحديث حول توزيع المراكز الحضرية المستقلة في كتل من المباني مرتبة على طول الشوارع أو الحدائق المحيطة. ونتيجة لذلك، تحول التركيز من هندسة الواجهة إلى تخطيط المساحة الداخلية. والآن، تعطي الهندسة المعمارية الأولوية للواجهات والحدائق، وترى أن اهتمامها بالتصميم الداخلي يتضاءل. وبدلاً من الانفتاح على هواء الفناء النقي المعتدل كما كان الحال في السابق، أصبحت أقسام المسكن المختلفة معرضة بشكل مباشر للهواء الملوث من الخارج، فضلاً عن التأثيرات المناخية الخارجية والتلوث الضوضائي.

الآن بعد أن تم تسليم المنزل إلى فضول الجيران غير المبالي، فإن الخصوصية التي لا يمكن انتهاكها في الماضي لم تعد موجودة. لقد أدى النظام الجديد الذي فرضه توسع استخدام السيارات إلى تغيير الشكل العام للمدينة. وفي حين أعطى الطابع المعماري للمدينة القديمة نظامها وتناغمها، فقد عكس الاتجاه الجديد الأدوار من خلال إخضاع النظام المعماري لمتطلبات التخطيط الحضري.

علاوة على ذلك، أدى هذا الانعكاس في الاتجاه إلى قلب النظام الاجتماعي من خلال إزالة تأثير العادات العائلية على المظهر المعماري العام. وبعد أن تلاشى هذا التأثير، أصبحت الاستخدامات الجديدة المرتبطة بظهور عصر السيارات هي التي تشكل الآن المشهد الحضري والمعماري والاجتماعي.

ف- المبادئ الإسلامية للعمران والعمارة

ف/1- لقد أعطى الإسلام للعمارة من خلال تعاليمه وتقاليده طابعها الخاص. إن الفحص الشامل لهذه العناصر من شأنه أن يجعل من الممكن إعادة بناء الأساس النظري للعمارة الإسلامية.

وكان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب أول من أعطى تعليمات محددة للعمارة الإسلامية. وأمر والي البصرة والكوفة بمراعاة الأبعاد التي وضعها بنفسه لعمارة الطرق والشوارع وتخطيط المنازل وارتفاعها وترتيبها الدائري حول المسجد ودار الوالي.

علاوة على ذلك، وضع الفلاسفة والمفكرون مثل ابن سينا، وابن خلدون، وابن قتيبة مبادئ مماثلة ومتساوية الأهمية في العمارة.

وكذلك الحال بالنسبة للفقهاء، مثل ابن الرامي (ت 376 هـ) الذي وضع في كتابه "الإعلان في أحكام البنيان" (5 مكرر) قواعد بالغة الأهمية في التنظيم والصحة. كما أعطى مساحة واسعة لعيوب البناء، وأشار إلى آثارها السلبية. ومن عيوبها أنها لا تحمي المبنى من تسرب الدخان والروائح والضوضاء والإشعاع الشمسي. وألزم المواطنين بعدم انتهاك خصوصية جيرانهم بسرقة رؤيتهم، كما أوصى بحماية المنزل من رؤية المارة.

ف/2- لقد ارتبط الفن والتقنية المعمارية بجوهر الشريعة الإسلامية مما منحها هويتها الخاصة عبر القرون. إلا أن تنوع العادات واللغات والحضارات التي اعتنقت الدين الإسلامي، من الصين شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً، أدى إلى نشوء تنوع واسع في الأساليب المعمارية التي تجتمع حول ضرورة الوظيفة. وعلى عكس الفن اليوناني الذي أضفى طابعاً معمارياً فريداً على كافة أنواع المباني، اهتمت العمارة الإسلامية بخلق توافق متناغم بين الطابع المعماري للمبنى ووظيفته. ونتيجة لذلك، أصبح المسجد، والمدرسة، والمقبرة، والمستشفى أو المنزل، كل واحد منهم لديه هيكله المعماري الخاص. إن مجرد النظر إلى الجزء الخارجي لأي مبنى يكفي لإخبارنا عن وظيفته. والأفضل من ذلك أن قيمة المبنى تُقيَّم حسب مدى تكيفه مع الوظيفة الموكلة إليه. لذلك، فإن أي مبنى يستوفي معايير الهدوء والأمان يعتبر ملائماً. تحدث ابن قتيبة عن الشروط التي يجب أن تتوفر في كل بناء، سواء كان خيمة أو بناء مبنياً. وتحدث أيضًا عن المباني المصنوعة من الجبس، والمباني ذات الأشكال المبسطة والمتوجة بالقباب، والمنازل ذات الجدار الاحتياطي الذي يرفع السقف. وقد أطلق على كل غرفة اسماً خاصاً يتناسب مع وظيفتها، مثل الفناء، والسياج، وغرف النوم، والإسطبل المخصص للإبل، والمراحيض. وأكد أيضاً على أهمية مواد البناء باعتبارها ضماناً لسلامة ومتانة البناء.

ف/4- تعتبر العلاقة بين العمارة والتخطيط الحضري أحد المبادئ الأساسية في نظرية العمارة الإسلامية. ومن النادر جدًا أن يصف الجغرافيون أو الرحالة أو الشعراء عناصر العمارة دون تحديد عناصر البيئة الحضرية العامة التي تضم هذه المباني.

ج/نظام التهوية الطبيعية

ز/1- في كثير من المدن الإسلامية مثل أصفهان ودبي وحلب كان هناك نظام تهوية وتكييف هواء كان جزءاً من مخطط البناء الأصلي المعروف باسم "بادغير". يتكون هذا النظام من برج يرتفع فوق المبنى، مزود بنوافذ مثقوبة من الأعلى ومقسمة بحاجز مرتب على شكل قطري.

كان هذا البرج يستخدم لإدخال الهواء الخارجي إلى الغرف بعد مروره بحوض ماء يشبعه بنضارته.

G/2- نظام تهوية أبسط يتكون من إقامة حواجز توضع في أعلى الأبراج، حيث يتم عمل فتحات أفقية لالتقاط الهواء الخارجي المخصص لتبريد الأشخاص المستيقظين أو النائمين الذين يشغلون شرفة المبنى.

ز/3- تم اكتشاف نظام تهوية في بعض المباني الأثرية يقوم مبدأه على استخدام أنابيب مرتبة أفقياً وتستخدم لتوزيع الهواء القادم من الخارج بين غرف البناء. كانت تستخدم النوافذ الشبكية عادة لالتقاط الهواء الخارجي.

ز/4- يظل "الملقف" هو نظام التهوية والتكييف الأكثر كفاءة في المباني الإسلامية التي تقام غالباً في بيئة جافة وحارة. إنه نظام غير مكلف ونظيف يحتاج إلى إعادة تأهيل في منازلنا الحديثة، ليس كأداة زخرفية جمالية كما هو الحال في جبل علي في دبي، ولكن كعنصر بناء له وظيفة صحية واقتصادية.

ح- العمارة والزخرفة

تُعد الزخرفة واحدة من أبرز السمات المميزة للفن المعماري الإسلامي. صحيح أن المسجد النبوي، أول بناء في تاريخ الإسلام، بني على طراز بسيط ورصين، إذ يتكون ببساطة من سقف مصنوع من جريد النخيل ومثبت على جذوع النخيل.

كان هذا المسجد في الأصل خاليًا من أي زخارف، ثم أصبح موضوعًا لترميم أمر به الوليد بن عبد الملك لوالي المدينة المنورة عمر بن عبد العزيز. تم تنفيذ هذا العمل على أسس معمارية جديدة تعتمد على كثرة الزخارف والفسيفساء، على غرار ما تم تنفيذه في مسجد دمشق. وفي الكتاب الذي خصصه لهذا المسجد أعطى العالم الفرنسي سوفاجير وصفاً مفصلاً له ورسم الزخارف التي تزينه.

ح/2- يستلهم فن البناء الإسلامي من الخطط المصممة وفق التقاليد الإسلامية الأصيلة وبما يتفق مع متطلبات الوظيفة. ويعتمد أيضًا على إنشاء أنماط زخرفية مستوحاة من الزخارف الزهرية أو الهندسية أو الخطية. لقد تطورت تقنيات الزخرفة إلى حد أنها أدت في النهاية إلى إخفاء الخطة نفسها. ويظهر غلبة الزخرفة في مسجد قرطبة، وبخاصة في القسم الذي أقامه عبد الرحمن الداخل، على غرار المسجد الأقصى والمسجد الأموي في دمشق. وقد خضع المظهر الخارجي لهذا المسجد بعد ذلك لتعديلات ثرية. وفي عام 848م قام عبد الرحمن الثاني بتوسيع المسجد بشكل عميق بلغ نحو ستة وعشرين متراً. وفي عام 965، أمر عبد الرحمن الناصر بدوره بتوسيع الجهة الجنوبية للمسجد، فاستكمل مسجد عبد الرحمن الداخل الأول وجامعه بأكمله. إن هذا التتابع من التوسعات يشهد على هيمنة الزخارف المتزايدة والتي انتهت إلى التغلغل حتى المحراب. وبذلك فإن محراب المسجد الواقع في قسم الحكم يعد من أجمل نماذج الزخارف الإسلامية. تضاف إلى هذه التحفة الفنية الرائعة قباب نفس القسم، والتي تعتبر بدورها جواهر حقيقية من فنون الزخرفة الإسلامية. وبأمر من الحاجب المنصور، تم البدء في توسعة ثالثة سنة 992م على طول المسجد من الجهة الشرقية.

إن تطور الزخارف التي تزين التيجان والأقواس والقباب في الأقسام المختلفة لمسجد قرطبة يوضح بشكل واضح التأثير القوي والمتزايد للزخرفة على العمارة الإسلامية.

ح/3 – تعتبر الزخارف العربية، والتي تسمى بالزخارف العربية، من أكثر الزخارف تمثيلاً لروعة الفن المعماري الإسلامي. ومع ذلك، وبسبب هيمنة هذه الزخارف العربية على العناصر المعمارية الأخرى، ولا سيما في قصر الحمراء في غرناطة، فقد انحصرت الهندسة المعمارية في الجانب الزخرفي المحض.

ح/4- ومن أبرز عناصر الإبداع المعماري النقوش الخطية التي تزين أسقف المباني الإسلامية. بالإضافة إلى الأهمية الجمالية التي تقدمها، فإن هذه الكتابات تعتبر شهادات تاريخية حقيقية لتطور العمارة الإسلامية. ولا تزال أقدم هذه العينات تزين حواف قبة قبة الصخرة إلى يومنا هذا.

تحتوي القبة على آيات قرآنية مكتوبة بالخط الكوفي، ومرصعة بقطع من الفسيفساء تزين القبة، وهذه النقوش تجعل من الممكن إعادة بناء السياق التاريخي الذي ميز بناء القبة. يكاد لا يوجد مبنى إسلامي يخلو من نقوش محفورة على الحجر أو الخشب أو منفذة بقطع من الفسيفساء والتراب.

وتشكل الآيات القرآنية الموضوع الرئيسي لهذه الكتب المقدسة. تحتوي أحدث المباني على نصوص من هذا النوع تروي صفات الباني ومساهماته في أعمال البناء. علاوة على ذلك فإن هذه الكتابات هي تفاصيل تاريخية تسمح لنا بتتبع تطور الخط العربي منذ نشأته حتى ظهور الخط الكوفي والخط المنتشر المسمى بالتولوت.

وتوجد جواهر أخرى من الخط العربي التقليدي المصور أو الذي يشبه الشطرنج في المساجد الفارسية والمملوكية والعثمانية.

أ- الوحدة والتنوع في العمارة الإسلامية

1/1- إن الوحدة من أهم سمات الفن المعماري الإسلامي، وهي تتجلى في أماكن العبادة، والمساكن الحضرية، وفي جميع أنواع المباني العامة أو الخاصة، متجاوزة بذلك الحدود المكانية والزمانية.

وفي واقع الأمر، تظل الوحدة هي محور الهوية الفريدة للعمارة الإسلامية. ورغم أن المباني الإسلامية في الصين انحرفت عن هذه الوحدة، إلا أن تنوع الأساليب المعمارية الممتدة من إندونيسيا إلى المغرب يشهد على هذه الوحدة. والأفضل من ذلك أن أماكن العبادة الإسلامية في أوروبا، في باريس أو لندن أو ميونيخ، احتفظت بخصوصيات هويتها.

وبعبارة أخرى، حيثما وجد الإسلام أو كان المسلمون يشكلون الأغلبية، فقد وجدت الهوية الإسلامية دائما أحد أبرز تمثيلاتها في الهندسة المعمارية.

1/2- إن تنوع الأساليب المعمارية يقدم دليلاً على المساهمة الغنية للإبداع في التصميم المعماري. ويعبر أيضًا عن التناغم والانسجام بين العمارة والبيئة الحضرية والاجتماعية والثقافية المحيطة بها. ويعد التنوع في الوحدة أحد السمات المميزة للعمارة الإسلامية التي تساهم في تطوير العمارة الحديثة التي تجمع بين الأصالة والانفتاح على التغيير والإبداع.

1/3- يتميز الفن الإسلامي بشكل عام والعمارة بشكل خاص بتنوع الأساليب والأشكال وهو ما يفسره التدابير المشجعة للقوة القائمة وقوة التفاعل مع الثقافات والبيئات الأخرى.

ومع ذلك، فإن الوفرة الشديدة في الأساليب هي نتاج الحرية الإبداعية التي يتمتع بها الفنان والمهندس المعماري.

لقد دعا الإسلام دائما إلى الفعل المسؤول، كما أوصى بتنمية الذوق الجمالي، والجمع بين الجمال والكمال. وقد وضعت المبادئ الأساسية في القرآن الكريم: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (الأنعام، الآية 164) و ﴿وَقُلِ ٱعْمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُۥ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (التوبة، الآية 105).

وبالإضافة إلى ذلك، فقد كلف الله الإنسان بإعمار الأرض فقال له: (ولقد عرضنا على الأرض والسماء الوديعة). لكنهم رفضوا خوفا من ثقل هذه المسؤولية، فوافق الإنسان على تحملها. ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ^ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾ (الأحزاب: 72). إن هذه الآية القرآنية تبين لنا مدى المسؤولية الملقاة على عاتق الإنسان، وتوضح لنا مدى الحرية التي أعطيت له. اثنان من الموارد التي تفوق بكثير القوة المنسوبة إلى السماوات والأرض والجبال. إن هذه القوة غير العادية التي يمتلكها الإنسان لابد وأن تجعله مستعداً للدخول في شركة مع أشكال أخرى من الحياة، من خلال تكريس نفسه لأعمال الخلق. وبفضل هذه الحرية الفريدة، استطاع الفرد المؤمن، حامل الوديعة الإسلامية، أن يشكل أروع الحضارات الإنسانية. لقد استمد قوته دائمًا من ثقته وإيمانه العميق بالله، مما جعله يسعى نحو هدف أسمى. إن تجاهل الإنسان للطاقة التي يتعين عليه أن يبذلها لتحقيق هذه الغاية النهائية، يُظهر بذلك أنه ظالم لنفسه وغير مدرك على الإطلاق للمهمة التي تقع على عاتقه.

وتتجلى هذه المسؤولية من خلال البناء الحضاري الضروري الذي يشمل كافة قطاعات الحياة: العلم والقانون والعمارة والفن. فيجب على كل مبتكر أن يجعل القرآن الكريم مصدر إلهامه الرئيسي. عليه أولاً أن يلتزم بالوصايا القرآنية التي أعطته حرية واسعة بالتأكيد ولكنها ليست أقل مسؤولية. حينها سيكون قادرًا على الاهتمام بالاحتياجات المتغيرة لمجتمعه، مثل الوضع الاجتماعي والذوق والأنواع الفنية.

إذا كانت السلطة تسعى دائمًا إلى تعزيز العمارة والفن لصالح المجتمع، فإن المنافسة بين الملوك والحكام، المنشغلين برفع مستوى مدنهم، لم تخلو أبدًا من الشراسة. ولكن بالنسبة للأفراد الذين كانوا مهتمين في المقام الأول بالاستقرار والسعادة، كان لكل منهم أذواق معينة أرادوا ترجمتها إلى واقع ملموس. لقد أدى هذا التعدد في الأذواق إلى تخصيب عقل الفنان، الذي استطاع أن ينشر مهارته في حدود الحرية الواسعة إلى حد كاف، والتي تشكل جوهر الجماليات الإسلامية.

1/5- في العمارة الإسلامية، نظام التصميم بعيد كل البعد عن أن يكون مقيداً. والدليل على ذلك أن تنوع الأساليب المعمارية والفنون الإسلامية مثل العربيسك والزخرفة والخط العربي تشهد على العبقرية الإبداعية للفنان المسلم الذي يمتلك موهبة تخيل عدد لا محدود من الأشكال.وكدليل على ذلك هناك الأبنية الشامخة في أصفهان وبغداد ودمشق والقاهرة والقيروان وقرطبة. هذه المباني الفخمة هي ثمرة خمسة عشر قرنا من الحضارة الإسلامية. ولكن هذا التنوع، بعيداً عن كونه نتاجاً لتعدد الحكومات والدول، فإنه يعكس إبداع الفنان الذي يعد المؤلف الحصري لهذه الأعمال الرائعة. كان الملك الراعي أو مالك هذه التحف الفنية مجرد داعم مالي. ولهذا السبب يظل الإبداع المعماري والفني هو العمل الفريد للمبدع نفسه الذي يستثمر موهبته ومهارته لإخراج الأعمال الفنية من العدم.كما أن الروح الشخصية، المبدأ المؤسس للفن الحديث، كانت بالفعل، على مر الزمن، في قلب الحضارة الإسلامية.

1.    أنواع العمارة في الإسلام :

·        العمارة الدينية :

§        المساجد: عدة نماذج للمساجد القديمة أهمها الإباضية والمرابطية ينظر المقال التالي :

(95) « L’architecture ibadite : éloge de la simplicité, retour aux sources de l’islam » (dans Silvano Petrosino (dir.), Monumentum. L’habitation, le politique, le sacré, Turnhout, Brepols, 2017, p. 83-98).

§        العمارة الصوفية: ينظر الرابط :

http://learn.univ-sba.dz/course/search.php?areaids=core_course-course&q=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86

§        المقابر: ينصح بقراءة الرابط :

Épitaphes du cimetière d’al‑Bawwāba ou de Bāb Allāh du Mīdān à Damas

v    العمارة المدنية :

-القصور:الاطلاع على المقال المهم :

صناعة البناء عند الحماديين –قصور القلعة نموذجا | ASJP

-الحمامات :يُنظر

الحمّامات التقليدية ضمن النسيج العمراني للمدينة الإسلامية، دراسة مقارنة في عدة مدن متوسطية

ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ 

ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ 

ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎء ﻁﻮﻟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺮﺝ 

ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ : ﺗﺴﺘﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻭ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻁﺊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ . 

1 ـ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎء ﻁﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ 2 ﻣﺎﻱ ، 1830 

ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ 10 ﺍﻻﻑ ﺟﻨﺪﻱ ﻛﻔﺮﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁﻴﺔ . ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ ﺃﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ 

ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : 

ﺃ / ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﺗﺴﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﻴﻦ . 

ﺏ/ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﻤﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﻤﺎﻻ . 

2 ـ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻳﻮﻡ 31 ﻣﺎﻱ 1830 ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺷﻮﺍ ﻁﺊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ 

ﺇﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺟﻌﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻻﺳﻄﻮﻝ ﻳﻘﺮﺭ ﻋﺪﻡ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ 

ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺎ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﻟﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻮﻡ 13 ﺟﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺮﺝ ﺑﻌﺪ 

ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . 

3 ـ ﻟﻘﺪ ﺇﺧﺘﺎﺭﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺬﺕ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺍﺋﻂ 

ﺟﻮﺍﺳﻴﺴﻬﻢ ، ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺬ 

1782 ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ 

ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ . 

4 ـ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻻﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭﻫﻲ : 

__ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ 968 ﻓﻮﻫﺔ وﻣﺪﻓﻊ . 

__ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺳﻼﺡ ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ 

ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ، ﻣﺰﻭﺩﺓ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ 560 ﻣﺪﻓﻌﺎ . 

__ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ. 

5 ـ ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺃﻧﺒﺎء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻬﻞ ﺍﺳﺘﻌﺪﻭﺍ ﻟﻬﺎ 

ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ 

ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﺗﺮﻫﺐ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﻏﻢ 

ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﺗﺎﻭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻁﻊ ﺃﻥ 

ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﻴﺲ ﻓﻲ 

ﻛﻞ ﻣﻦ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﻁﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﻨﻘﻠﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺧﺒﺮﺍ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ : ﺇﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻌﺪ ﺃﺳﻄﻮﻻ 

ﺭﻫﻴﺒﺎ ﻹﺭﺳﺎﻟﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭ ﻗﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺳﻔﻴﻨﺘﺎﻥ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺘﺎﻥ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ 

ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ . 

6 ـ ﺳﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺍﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ، 

ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺇﻛﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ، ﻭ ﻁﻠﺐ ﻣﻦ 

ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻳﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻓﺘﺤﺮﻙ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﻱ ﻣﻦ 

ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺠﻴﺶ ﻋﺪﺩﻩ 13000 ﺭﺟﻞ ، ﻭ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻱ ﻣﻦ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ 6000 ﺭﺟﻞ ، ﻛﻤﺎ ﺍﻭﻓﺪ 

ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺎﺑﻴﻦ 16000 ﻭ 18000 ﺭﺟﻞ ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺻﻬﺮ 

ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺍﻵﻏﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﻱ ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ، ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ 

ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺪﻱ ﻋﺸﺮ ﺧﺮﻁﻮﺷﺎﺕ ، ﻓﺤﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ 

ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ . 

ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺳﻄﺎ ﻭﺍﻟﻲ 19 ﺟﻮﺍﻥ 1830 

1 ـ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﺘﺄﺗﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ 

ﻏﺮﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺷﺎﻁﺊ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ 

ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ 

ﺇﺳﺘﻮﻋﺒﺔ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ . 

2 ـ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺾ ﺑﺄﻱ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺹ ، ﺑﻞ ﺗﻢ ﺍﻹﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮﺿﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ 

ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻠﻄﻮﺍﺭﺉ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﺤﻲ ﺁﻏﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 

،ﻗﺒﻞ ﻋﺰﻟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ﻓﻌﺸﻴﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ 

ﺧﺎﺹ ﺑﺴﻴﺪﻱ ﻓﺮﺝ ﺳﻮﺍء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻭﺿﻊ ﺃﻱ 

ﺗﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺑﻬﺎ ، ﻭ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺧﻮﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﻳﻮﻡ 14 

ﺟﻮﺍﻥ 1830 ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 300 ﻓﺎﺭﺱ ، ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﺰﻫﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ 70 ﻓﺎﺭﺱ . 

3 ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ، 

ﻓﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻥ 37 ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ﺑﻌﺘﺎﺩﻫﻢ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ــ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ 

ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ــ . 

4 ـ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ 17 ﺟﻮﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻣﻮﻓﺪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻱ 

ﻓﺮﺝ ﻟﻺﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻟﻬﻢ ، 

ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﻫﻞ ﺳﻴﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ 

ﺍﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ . 

5 ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ 18 ﺟﻮﺍﻥ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻬﺪﻭء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻘﺮﺏ 

ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻳﺒﺪﻱ ﻗﻠﻘﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﻓﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻭ ﺗﺠﺴﺴﻴﺔ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ 

ﺁﻏﺎ ﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﻱ ﻭ ﺑﺎﻱ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ . 

6 ـ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ 19 ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﻭ ﻛﺎﻥ 

ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ 15000 ﺭﺟﻞ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺿﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻄﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ، 

ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺼﺪ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ، ﻭﻟﻜﻦ 

ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﻴﺲ ﺃﻛﺪﺕ 

ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺻﺒﻴﺤﺔ 19 ﺟﻮﺍﻥ . 

7 ـ ﻣﺮﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﻄﺎﻭﺍﻟﻲ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ﺍﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎ 

ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﺳﻴﻄﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ، ﻣﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ 

ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﺝ ﻛﺒﻴﺮ ، ﻭ ﻗﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ﺑﺎﺭﺳﺎﻝ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ 

ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺍﻥ . ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﻗﺮﺭ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ 

ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ، ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ 

ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ، ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ 

ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺗﻄﻤﻦ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻮﺍﺕ 

ﺍﺣﺘﻴﺎﻁﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ، ﻟﺬﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻭﺍﻣﺮﻩ ﻟﻔﺮﻗﺘﻲ ﺑﻴﺮﺗﺰﻳﻦ ﻭ ﻟﻮﻓﻴﺮﺩﻭ 

ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺑﺤﻴﺚ 

ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻫﺪﻓﺎ ﺳﻬﻼ ﻟﻪ . 

8 ﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺑﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻤﺎ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭﻩ ﺃﻣﺎﻡ 

ﺍﺗﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺍﺳﻄﺎﻭﺍﻟﻲ 

ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁﻪ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ، ﻭﻓﺮ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻭﺭﺍءﻩ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎﺋﺮﻩ ﻓﺎﺩﺣﺔ ، ﺇﺫﻗﺪﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﺣﻰ ﺑﻴﻦ 3000 ﻭ 4000 ﺭﺟﻞ . 

9 ـ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ . 

ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ 

1 ـ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺣﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﻄﺎﻭﺍﻟﻲ ، ﻭ ﺗﺸﺘﺖ 

ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ، ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ 

ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺘﺮﻳﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ 

ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ 

ﺍﻟﻬﺠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ 

ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻭ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻻﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ، 

ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . 

2 ـ ﺗﺄﻛﺪ ﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ 

ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ، ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻻﻧﻘﺎﺫ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻘﺎﺫﻩ ﻓﻘﺮﺭ ﻋﺰﻝ 

ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏﺎ ﻭ ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻱ ﺑﻮﻣﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﻱ ﺍﻟﺘﻴﻄﺮﻱ ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻣﺤﻤﺪ 

ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺑﻲ ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺳﻴﻔﺎ ﻭ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ 

ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻓﺎﺿﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ 

ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺎﻁﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻳﺨﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ ، ﻭ ﺃﻥ ( ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺎﺋﺪ ) ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ 

ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎءﺕ ﺟﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻮﺻﻰ 

ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻛﺬﺍﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ , 

3 ـ ﻓﻲ 29 ﺟﻮﺍﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻖ 

ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻬﺎ ﺣﺼﻦ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻴﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ 800 ﻡ ﻓﻘﻂ 

ﻭﺳﻘﻮﻁﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻷﻛﻴﺪ ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮ ﺳﻘﻮﻁﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ 

ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻮﻡ 3 ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﺳﻘﻂ 

ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻭﺳﻜﺘﺖ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . 

4 ـ ﺳﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ 

ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ . 

5 ـ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻳﻮﻡ 5 ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ 1830 ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺮﺕ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ 

ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻹﻣﺒﺮﻁﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ﻣﻘﺮﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ، 

ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻤﺜﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻟﻴﺨﺒﺮﻩ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ 

ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ، ﻟﻴﺮﺳﻞ ﻟﻪ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﻥ ﺃﺧﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺃﺣﻤﺪ 

ﺑﻮﺿﺮﺑﺔ ﻭ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺧﻮﺟﺔ ، ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﻭﻗﺎﻡ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺴﺮﺩ ﺷﺮﻭﻁﻪ 

ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ 

ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻬﺪ ﻟﻠﺪﺍﻱ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺣﺮﺍ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻱ 

ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭﻛﻞ ﺃﻣﻼﻛﻪ ، ﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ  ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻀﻤﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻟﻜﻞ ﺿﺒﺎﻁ ﺟﻴﺶ 

ﺍﻟﺪﺍﻱ ، ﻭ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻭ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ 5 

ﺣﻮﻳﻠﻴﺔ ، ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . 

ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ 

ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ

 ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ : ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﻴﺮ ﻟﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﻬﺪﻑ ﻅﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻫﺪﻑ  ﺧﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :

 1 ـ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ﺳﻮﻯ ﺣﺠﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺗﺬﺭﻋﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻏﺰﻭﻫﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻗﻨﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺩﻭﻓﺎﻝ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ  ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻁﺮﻑ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺃﺑﻌﺪ ﻭﺃﻋﻤﻖ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻻ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ , ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﺔﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ، ﻗﺎﻡ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺮﻓﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻳﻮﻡ 11 ﺃﻓﺮﻳﻞ ، 1827 ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺼﻒ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻔﺮﺽ ﺣﺼﺎﺭ ﺑﺤﺮﻱ ﻗﻮﻱ ﻭﻣﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﻭﺣﺠﺞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ، ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎﻭﻱ ـ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ( ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ) ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺸﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ ( ﺟﻼﻟﺔ ) ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ، ﻭ ﻛﺬﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﺑﺘﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺗﻬﻢ ﻛﺎﺫﺑﺔ.

  2 ـ ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺪ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ ، ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : 

ﺃ / ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ  ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍء ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺇﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ . 

ﺏ / ﺍﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻘﺬ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮءﺓ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ , 

 ﺝ / ﺇﻥ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻭ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻮﻁ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺴﻔﻦ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻏﻨﺎﻫﺎ  ﺑﻤﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ . 

 3 ـ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ’ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺩﻭ ﻻﻓﻴﺮﻭﻧﻲ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﺮﺽ ﺣﺼﺎﺭ ﺑﺤﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻣﻜﻠﻒ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺧﻼﻝ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﻓﻘﻂ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﻢ ‘ﻻﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﺳﻠﻤﻲ  ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ , 

 4 ـ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻓﺮﺽ ﺣﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 16 ﺟﻮﺍﻥ ، 1827 ﻁﻠﺒﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺗﻪ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻧﺬﺍﺭ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ 15 ﺟﻮﺍﻥ ، 1827 ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ 24 ﺳﺎﻋﺔ ، ﺇﺫ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻭﻓﺪﺍ  ﻣﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﺭﺑﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺃﻣﻴﺮﺍﻝ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺕ ، ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻁﻠﻘﺔ ﻣﺪﻓﻊ ، ﻭﺗﺘﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎﻭﻱ ، ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻳﻮﻥ ﺑﻜﺮﻱ ﻭﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ ﻛﻮﻟﻲ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﺣﺔ . ﻭﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺇﺫﻻﻝ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ ﻛﻮﻟﻲ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ( ﻻﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ) ﻟﻴﻌﺘﺬﺭ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻠﻘﻨﺼﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ  ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻲ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺨﺰﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺡ ﻗﺎﺋﻼ . " ﺃﺗﺴﺄﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﻨﻲ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻛﺬﻟﻚ " ، ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺃﻋﺼﺎﺑﻪ ﻭ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻜﻞ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺗﻮﺗﻴﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ، ﻭ ﻁﻠﺐ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﺮﻧﺴﻲ  ﺟﺎﺩ ﻭ ﻧﺰﻳﻪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﺗﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ . 

 5 ـ ﺭﻓﺾ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻻﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻮﻡ 16 ﺟﻮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻋﻼﻥ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺮﺝ . ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ 12 ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ . 

 6 ـ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ، ﻭﺻﻮﻝ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﺍﻥ 1829 ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ  ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : 

 __ ﺍﻹﻓﺮﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ .  

__ ﺍﻟﺘﻔﺎ ﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﻭ ﺍﻹﻣﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ . 

 __ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺣﺪﺙ . 

 __ ﺍﺑﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺳﻠاﻢ . 

 ﻭﻓﻲ 30 ﺟﻮﺍﻥ 1829 ﺩﺧﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻻﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ( ﻻﺑﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻴﺮ ) ﺍﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻﺑﺮﻭﻓﺎﻧﺲ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ، ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ . 

 ­ 7 ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻮﻡ 2 ﺃﻭﺕ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺇﻣﻀﺎء ﻫﺪﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻨﺰﺍﻉ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ، ﻭﺭﻓﺾ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﺎﺭﻳﺲ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﻌﻮﺙ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺎﺣﺪﺙ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺗﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ ﻁﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ، ﺃﻣﺎ ﺑﺸﺄﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺃﺳﺮﻯ ﺣﺮﺏ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﺍﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻷﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺿﺮﻑ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﺼﻒ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ . ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻻﺑﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻴﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺳﻮﻯ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﻭ ﺍﻁﻼﻉ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ . 

 8 ـ ﺣﺪﺙ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ، ﺣﺎﺩﺙ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪﺍ ، ﺇﺫ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻋﺎﺩﻭ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺒﻌﺾ 

 ﺍﻷﻋﻄﺎﺏ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ 3 ﺃﻭﺕ ، 1829 ﻓﻌﻘﺪ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻁﺎﺭﺋﺎ ﻟﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ، ﻭ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﺰﻝ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﺅﺳﺎء ﺳﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ , ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺳﻔﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ . ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭ ﺳﻮء ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . 

 9 ـ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻜﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﺑﺸﺄﺕ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻀﺮﺏ ﻗﻨﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺰﺩﻩ ﺳﻮﻯ ﺗﻌﻨﺘﺎ ﻭﻏﻄﺮﺳﺔ , ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎءﺍﺕ ﻻﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻮﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺑﻌﺪ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﻜﻠﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . 

10 ـ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ، ﺗﻘﺮﺭ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ  ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻳﻮﻡ 30 ﺟﺎﻧﻔﻲ ، 1830 ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺮﺳﻞ ﺃﺳﺎﻁﻴﻠﻪ ﻭﺟﻴﻮﺷﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺩﺍﻱ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺘﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ . ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻮﻡ 7 ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ 1830 ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺒﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ  ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻥ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻳﻮﻡ 2 ﻣﺎﺭﺱ 1830 ﻭ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : " ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺃﺟﻠﺖ ﻋﻤﻼ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺿﺪ ﻗﻮﺓ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺍﺗﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻤﺪﺓ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺟﻬﺖ ﺷﺘﺎﺋﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ . " . 

 11 ـ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﺠﺪﻱ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺟﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻱ ﺍﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ، ﻭﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ . ﻭﺍﻟﺸﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺴﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺍﻗﺴﺎﻡ ، ﻗﺴﻢ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ، ﻭ ﺃﺧﺮ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ، ﻭ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﺆﻭﻧﺔ ،  ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ . ﺍﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ 37 ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻮﺍﻟﻲ 31 ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ 2300 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﻭ ﺣﻮﺍﻟﻲ 40 ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ . 

 ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺗﻌﺒﺌﺔ 675 ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ 103 ﺳﻔﻦ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺏ 1872 ﻣﺪﻓﻌﺎ ﻭﺳﻔﻴﻨﺘﺎﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ 80 ﻣﺪﻓﻌﺎ ، ﻭ 572 ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺳﻔﻦ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺍﻷﻧﺰﺍﻝ ،  ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮءﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ  ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ . 

 12 ـ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ، ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻩ 535 ﻓﺎﺭﺳﺎ . 

13 ـ ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺩﻱ ﺑﻮﺭﻣﻮﻥ ، ﺍﻣﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﻣﻴﺮﺍﻝ ﺩﻭ ﺑﻴﺮﻱ ، ﻭ ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺿﻤﺖ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺿﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺎﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻖ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ، ﻟﻴﻌﺮﺿﻮا  ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ . 

 14 ـ ﻋﺸﻴﺔ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ ﻛﺘﻴﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ( ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ) ﻭ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪ ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺩﻋﺎءﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺟﺘﻬﺎ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ، ﻭﺗﺤﺘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻮﺟﺰﺍ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ( ﻓﺮﻧﺴﻲ ــ ﻋﺮﺑﻲ ) ﻋﻠﻰ  ﺿﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺶ . 

 15 ـ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ، ﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻁﺊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ، ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ  ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪﻫﻢ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻭ ﻁﻐﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺳﺘﺤﺘﺮﻡ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ  ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺳﻴﺤﺮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ . 

ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ

 ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ : ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ؟ 

 1 ـ ﺗُﺠﻤﻊ ﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ  ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ، ﻻﺭﺗﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ﻭ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ 

ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ     ﺍﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ، ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﺑﻜﺎﺗﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . 

2 ـ ﺗﻌﻮﺩ ﺟﺬﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺯﻡ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺘﻲ 1793 ـ 1794 ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻭﺭﺑﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮﺭﺗﻬﺎ ، ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ 1794 ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻦ ﺗﺮﺩ ﺃﻱ ﻁﻠﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ " ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻨﺎ ، ﻓﺎﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺩﺅﻧﺎ ، ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻷﻥ ﻧﻤﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ، ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﺎﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎ ...... " 

3 ـ ﺇﺳﺘﻐﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻧﻔﻄﺎﻟﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻜﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻤﻠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ،1782 ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ .ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﻳﻦ  

ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﺭ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻮﻱ ، ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ . ﻭﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ، ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺃﺳﺮﺗﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻔﻮﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ، 1723 ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻻﺳﺮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﻧﺠﻢ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ، ﻭ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ـ ﺍﻱ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ـ . 

4 ـ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ، 1795 ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺭﻉ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻜﺮﻱ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻟﺸﺮﻛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺳﻴﻠﻴﺎ ، ﻭ ﺯﻭﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ 

ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﺸﺎﻁﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻴﻨﺎء ﻣﺎﺭﺳﻴﻠﻴﺎ ﺃﻭﻝ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺷﺤﻦ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ، 1795 ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺎء ﻣﺎﺭﺳﻴﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ 1795 ﻓﻘﻂ 33 ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺷﺤﻦ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺷﺮﻛﺘﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1796 ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ 34 ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺷﺤﻦ . ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ، ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻻﺯﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ . 

5 ـ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺳﻨﺔ 1797 ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺑﻤﺒﻠﻎ 2297445 ﻓﺮﻧﻚ ، ﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺴﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺪﻓﻌﺎﺕ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ 150000 ﻓﺮﻧﻚ ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻤﺼﺮ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ 1802 ﺣﻴﺚ  ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻓﻴﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﻱ ، ﺣﻴﺚ ﺍﻗﻨﻌﺎﻩ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺩﻳﻮﻧﻬﻤﺎ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﺎﻻ ﺍﺫﺍ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ) ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻭ ﺩﻳﻮﻧﻬﻤﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ )     ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ . 

5 ـ ﻛﺘﺐ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺳﻴﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ 1803 ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﺸﺮﻳﻘﻪ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﺕ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺑﻜﺮﻱ ﻭ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ﻫﻮ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻱ . ﻭﻓﻌﻼ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ، ﺍﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺩ ، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺗﺄﺯﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ . ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻅﻠﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ . 

 6 ـ ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻻﺯﻣﺔ ﺗﺘﻌﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻤﺎﻁﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻺﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ، ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺼﻠﻬﺎ ﺑﻴﻴﺮ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺰ ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ 1818 ) ـ ( 1830 ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺑﺴﺤﺐ ﻗﻨﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻪ ﺑﻘﻨﺼﻞ ﺃﺧﺮ . 

7 ـ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻁﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ، ﻧﺠﺪ ﺍﻻﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ، ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺎﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ، ﻓﻤﺎ  

ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ؟ . 

 ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ؟ 

 1 ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﺭﻋﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ أﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﻜﺮﻱ ﻭﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﻁﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﺪﻳﺪﻫﺎ ، ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻰ ﺭﻓﺾ ﻁﺮﺡ 

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ،    ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ؟ . 

 2 ـ ﺇﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺪﻭﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﺃﻓﺮﻳﻞ ، 1827 ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺑﻔﺎﻳﻔﺮ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﺴﻨﺔ ، 1828 ﻭ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﺰﻳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻟﺘﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻴﻴﺮ ﺩﻭﻓﺎﻝ ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻗﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﺇﺩ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺪﺍﻱ : " ﺇﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺯﻝ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﺜﻠﻜﻢ " ﻛﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺴﻴﺌﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ . ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﺃﻋﺼﺎﺑﻪ ، ﻭ ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺎﻡ  ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﺿﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺿﺮﺑﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻞ ﻫﺪﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻁﻠﺐ ﻣﻦ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺎﺷﺎﺭﺓ  

ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ . 

 3 ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ، ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺳﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﺆﺩﺑﺎ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ 

ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ، ﻭﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻀﺎء ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺻﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ، ﻓﻠﻮ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﻞ . ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺧﻮﺟﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﺟﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﻗﻘﻮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺘﻔﻮﻫﻮﻥ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ؟ . 

4 ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﻠﻖ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﺃﻭ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻅﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻗﺼﺪ ﺇﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ، ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ : 

 ﺃ / ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺶ ﻭ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻣﺔ . 

 ﺏ / ﻁﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﻘﻨﺼﻞ ، ﺇﺫ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺃﻭﺕ ، 1815 ﺃﻱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ 1815 ) ـ ( 1827 ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻟﻤﺪﺓ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ 1818 ) ـ ( 1827 . ﻭ ﻛﺬﺍﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ، ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ . 

 ﺝ / ﻁﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺴﺤﺐ ﻗﻨﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﻘﻨﺼﻞ ﺃﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺳﻔﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ . 

 ﺩ/ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺑﻔﺎﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ : " ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ ـﻅﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺎء ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺷﺮﺍﻋﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻌﻬﺎ ، ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﻣﻮﻅﻔﻲ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﻧﻘﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ . 

 5 ـ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﻮء ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻩ ﻭ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﻛﺤﺠﺔ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻔﺎﻳﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺮﺩ ﺻﺪﻓﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﺑﺤﻨﻜﺔ ، ﻭ ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ .  

6 ـ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺟﻪ ﺿﺪﻫﺎ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻠﻴﺮﻣﻮﻥ ﺗﻮﻧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺭﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ 1824) ـ ( 1830 ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 14 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ، 1827 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻁﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ . 

ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ 

ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ 

ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ 

.1 ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ، ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ، 

ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻈﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭ 

ﻗﻨﺎﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ 

1534 ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ، ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ 

ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﻯ 

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ، ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ 

 ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻋﻨﺎﺑﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻞ ﻭ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ 

ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻴﺮﺍﺩ. ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻅﺎﻫﺮﻳﺎ ﻓﻘﻂ، ﻻﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ 

ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ. 

.2 ﻭﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،1789 ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ 

ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺣﺼﺎﺭﺍ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺎ 

ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﺟﻬﺎﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﻓﺸﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺭﺕ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ 

ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻗﺮﻭﺿﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻟﺸﺮﺍء ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ 

ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ. 

.3 ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺗﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺇﻻ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1798 ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ 

ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﺕ، ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻵﺳﻴﺘﺎﻧﺔ (ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ) ﺇﻟﻰ 

ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﺨﺖ ﻟﻪ 

 ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻭ ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﺩﺍﻱ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻳﺒﺮﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ 

ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻁﻠﺐ " ﻣﻨﺎ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺿﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ 

، ﻭ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ 

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ " . ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ 

ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ (ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ) ﺃﺧﻄﺎﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻫﺬﻩ 

ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ. 

.4 ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ 

ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺟﻴﺪﺓ 

ﺇﻻ ﻅﺎﻫﺮﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻄﻂ ﺳﺮﺍ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎء 

ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ. ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ 

ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﺣﻴﺚ 

ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ،1830­1782 ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ 

ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻭ ﺿﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ . 

.5 ﺇﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ 

ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ، 

ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺗﻢ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺳﻨﺔ 

.1830 

ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ 

1 ـ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻮﺗﺮﺍ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ’ ﺍﺳﺘﻤﺮ 

ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﺕ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﻮﺍء ﻓﻲ 

ﺍﻭﺭﺑﺎ ، ﺃﻭ ﺿﺪ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ، 1798 ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻳﻠﻬﺐ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ 

ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﻤﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﺳﺘﺸﻜﻞ 

ﻋﻤﻘﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﻴﺮﺓ 

ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎﺩ ، ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ 

ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻣﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﻭ ﻟﻢ 

ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺑﺎ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺑﻴﺾ 

ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻮﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻋﺮﺵ ﻓﺮﻧﺴﺎ ، 

ﺇﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭ 

ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻁﻮﻳﻞ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ 

ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻥ . 1815 ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ 

( ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ) ﻛﻌﺮﺑﻮﻥ ﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻟﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ 

 ﻋﺸﺮ ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ 1815 ﻋﻴﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﻨﺼﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻫﻮ 

ﺑﻴﻴﺮ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﻓﻲ 28 ﺃﻭﺕ 1815 ﻭ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻟﻠﺒﺎﺷﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﺏ 112.924 ﻓﺮﻧﻚ ﺗﻀﻢ 

ﻣﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻭ ﺃﺳﻠﺤﺔ . 

2 ـ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻡ ﻁﻮﻳﻼ ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻮﺗﺮﺕ 

ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 1818 ﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻛﺲ ﻻﺷﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ 

ﺃﺑﺮﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﺷﻐﺎﻟﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻭ ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ 

ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ . ﻭ ﻁﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ، ﻭ ﻓﺘﺢ 

 ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ ، ﻭ ﻛﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ 

ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ، ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎﺗﻢ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ، 1819 ﻭ 

ﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻭ ﺻﺎﺭﻣﺎ : " ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺭﺑﻴﺔ ، ﻭ 

ﺃﻥ ﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻭﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ " ؛ ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﻓﻲ 

ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻗﻴﺪ ﺃﻧﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ 

ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﺃﻱ ﻁﺮﻑ ﻛﺎﻥ ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺮ ﺍﻟﺘﻲ 

ﺳﺘﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ . 

3 ـ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﺃﻏﻀﺐ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻨﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ 1815 ﺃﻧﻬﺎ 

ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ، ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺄﻱ ﻛﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ 

 ﺃﻭﺭﺑﻲ ، ﻭ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺷﻜﻞ ﺃﺣﺪ 

ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﻭﺭﺑﻴﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ 

 ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ 

ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻅﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ . 

 4 ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ ﺭﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ 

ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻨﺎﻁﻖ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ، ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺸﺮﻉ 

 ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ 

ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ، ﻭ ﺿﺎﻳﻘﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ 

ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ، ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻭ ﻫﻲ : 

ﺃ/ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﻳﻮﻥ ﺑﻜﺮﻱ ﻭ ﺑﻮﺷﻨﺎﻕ ( ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ). 

 ﺏ/ ﺇﺩﻋﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺇﺻﺒﺎﻍ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ 

 ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ، ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ ﻟﻠﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ 

 ﻓﻴﻔﺮﻱ . 1825 

 ﺝ / ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ 

ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ 

ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ . ﻓﻄﻠﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺍﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ 

 ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻣﻦ ﻁﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻩ ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺮﺍء 

ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻥ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ 

ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻹﺫﻻﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ، ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﻣﻦ 

ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ 29 ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ 1826 ﻭ 

ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﺻﺪﺍﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺴﻔﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ، ﻭ 

ﻣﻨﻊ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻁﺮﻑ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ . 

5 ـ ﻗﺮﺭﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 1826 ﻓﺮﺽ ﺣﺼﺎﺭ ﺑﺤﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﺮﺏ 

ﺣﻠﻮﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎء ، ﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ 

ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ، ﺃﺭﺟﺊ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ، ﻭ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ 

ﻋﻠﻰ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ، ﻛﻠﻒ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺩﻭﻓﺎﻝ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ 

 ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻬﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺈﺳﻢ " ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺣﺔ " ( ﺳﻨﻌﻮﺩ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻲ 

ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ). 

ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﻌﺸﺮ ﺑﺎﻟ ّﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩّ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 

ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ 

ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻖ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺑﺮﺑﺮﻭﺳﺔ ﻭﻛﺬﺍ 

ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، ﻭﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺭﺅﺳﺎء ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ 

(ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ) ﺗ ّﻢ ﻁﺮﺩ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ، ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﻛﻴﺎﻥ 

ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﻛ ّﻞ ﻣﻦ 

ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺳﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻣﺠﺎﻝ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ، ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ 

ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻆ 

ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻓﺮﺽ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ 

ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺈﻳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ 

ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻣﻠﺤﻮﻅﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﺮﻛﺰ 

ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻳﻠﺮﺑﺎﻳﺎﺕ (1588 ­1518) ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﻬﺎ 

ﺍﻷﻭﻟﻰ (1710 ­1671) ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ 

ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ .(1830 ­1711) 

ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ 

ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻕ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺳﻼﻁﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ 

ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎء ﺻﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ 

ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻫﺎ 

ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ 

ﺧﺎﺻﺔ. ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ 

ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ 16 ﻭ 17 ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ 

ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ 

ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ 18 ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ .19 

 ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﻌﻤﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ 

ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ؟ 

ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﺷﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻟﻰ 

ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ 

ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ 

ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ 

ﻓﺎﺱ ﻭﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻴﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻮﻧﺲ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺷﻘﻲ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ 

ﻫﺬﻩ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ. 

ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ 

ﺍﺩﻋﺎء ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ 

ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻭﻝ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ 

1534 ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﺷﺎﺭﻝ 

ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ 1535 ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻱ 

ﻛﺎﻥ ﻣﻐﻀﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ 

ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ 1574 ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮﻝ 

 ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺟﻴﺸﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﺷﺎ (1577 ­1574) ﺣﻮﺍﻟﻲ 3000 

ﺍﻧﻜﺸﺎﺭﻱ ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ. 

 ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1574 ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ 

1587 ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻠﺞ ﻋﻠﻲ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻧﺸﺎء ﺛﻼﺙ ﺇﻳﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻫﻲ 

ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﻁﺮﺍﺑﻠﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ 

ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺒﺎﺷﺎﻭﺍﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻜﺜﻴﺮ 

ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ 

 ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺧﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ. 

11 ـ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺍﺳﺑﺎﻧﻳﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﻗﺻﻳﺭ 1511­1505 ﺍﻥ ﺗﻁﻭﻕ ﺍﻟﺳﺎﺣﻝ ﺍﻟﺟﺯﺍﺋﺭﻱ

ﻋﻥ ﻁﺭﻳﻖ ﺍﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﻟﻧﻘﺎﻁ ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﻳﺟﻳﺔ

علم الهيئة والكيمياء في الإسطوغرافيا العربية

مسار دول الإسلام بالنسبة للموضوع المراد دراسته:

 نستعمل في خطابنا المادي المعاصر كلمات بارد، صابون، زرنيخ، سكر، شراب، توتيه،، إنتيمون،، نطرون، هرمس، كيمياء، إلخ، هذه الكلمات المألوفة والمستخدمة في الأدبيات الكيميائية الحديثة هي من أصل عربي. ولكن ما هي إذن مساهمات وإسهامات الفكر العربي الإسلامي في تطوير هذا العلم؟ للإجابة على هذا السؤال والعودة إلى المصدر اللغوي لهذه الكلمات، لا بد من التذكير بإيجاز بالتسلسل التاريخي الذي سمح للعلوم بأن تصبح على ما هي عليه اليوم.

عاش العرب في فترة ما قبل الإسلام في بيئة قبلية، يواجهون صراعات يومية، تارة بحثاً عن العشب والماء، وتارة أخرى سعياً للانتقام من الأجداد. وقد أدى هذا الوضع إلى خلق حالة من عدم الاستقرار في الحياة الاجتماعية، والأهم من ذلك، اللامبالاة تجاه العلم. لقد أهمل العرب الفلسفة ولم يهتموا بمشاكل الكون والأرض. وكانت معرفتهم العلمية تعتمد في المقام الأول على التقاليد والتجارب المألوفة. وفي الطب استخدموا الأعشاب وبعض النباتات البرية بالإضافة إلى السحر والشعوذة. وفي علم الفلك، كانوا يعرفون بالفعل كيفية التعرف على بعض النجوم، وتحديد مواقعها، والتنبؤ بتغيرات المناخ. هذه المعرفة الزائفة، الفلكية إلى حد ما، قادتهم إلى عبادة الشمس والقمر والعديد من الآلهة القديمة الأخرى.

أما الكيمياء فكانت معدومة تقريبا لأسباب عديدة، أهمها ما يتصل بالمناخ والبيئة المعادية. لقد كانت الأراضي العربية في الواقع صحراوية خالية من الماء والنبات، مما حال على الفور دون تطور علم تجريبي مثل الكيمياء. لقد أدى ظهور الإسلام في عام 610 إلى قلب المعطيات الاجتماعية رأساً على عقب، وخلق ديناميكية جديدة. ومع وفاة النبي محمد في عام 632، تم إنجاز مهمة مهمة ليس فقط في نشر الرسالة الإلهية، بل وفي توحيد القبائل العربية في أمة متجانسة وقوية. وفي الوقت نفسه، كانت بلاد فارس وآسيا الصغرى وسوريا وفلسطين ومصر والمغرب وإسبانيا خاضعة للدولة الإسلامية. وبكسر الحواجز وتوحيد كل الحضارات في منطقة واسعة تمتد من حدود الصين إلى المحيط الأطلسي تحت دين واحد ولغة أدبية وعلمية واحدة، كان للإسلام تأثير فريد في تاريخ البشرية. لقد كانت هذه الأراضي في الواقع مهدًا لحضارات قديمة راقية للغاية. واستوعب العرب بسرعة ثقافة ومعرفة الأمم والشعوب التي فتحوها. لقد سيطرت الجنسية الإسلامية واكتسب المصطلح العربي معنى لغويا وليس مجرد مصطلح بالمعنى الإثنولوجي البحت. وبمجرد قيام الدولة الإسلامية وتوطيد قواعدها، شجع العرب الكتابة والقراءة. تم بناء المدارس والمكتبات والمستشفيات في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية. وهكذا انشغل العرب بعلم الرياضيات والفلسفة والفلك والطب والصيدلة والكيمياء. وفي الوقت نفسه، تمت دعوة العلماء والمتعلمين إلى المدن الإسلامية دون تمييز على أساس الجنسية أو العرق. يتم البحث في المخطوطات اليونانية وترجمتها ودراستها والتعليق عليها. وأصبحت مدن مثل بغداد ودمشق مراكز فكرية بامتياز في العالم، متغلبة على مدن الإسكندرية في مصر، وجندي شابور والرها في آسيا الصغرى. البدء من المعلوم إلى المجهول، ووصف الظواهر بدقة، وعدم قبول ما لم يتم التحقق منه بالتجربة، تلك كانت المبادئ الأساسية التي دافع عنها وطالب بها أساتذة العلوم العربية والإسلامية.

ترجمة واستيعاب المعرفة القديمة

ولكون اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم، فقد أصبحت لغة الحياة اليومية لهذه الشعوب من بغداد إلى قرطبة، فحلت محل الآرامية والقبطية واليونانية واللاتينية. وزعم دقلديانوس البيزنطي (245-313) أن من المستحيل أن تزدهر الحضارة إذا كان العلم موجوداً في العالم الإسلامي، فأمر بحفظ الحكمة (كتاب الحكمة). في 290 تدمير الكتب المصرية.

• وأخيرا المأمون (813-833)، وهو صاحبك فيما يتعلق بالسافان، أي مؤسس بيت الحكمة فيما يتعلق بصهر الذهب

{بغية الحكمة} نوع من الأكاديمية والمال. في كتابه "مفاتيح العلم على صورة الذين دُشِّنوا في أوروبا في نهاية القرن الثامن عشر. الثلاثة شجعوا عمل كاتب الخوارزمي (ت 976)، المترجمون الثلاثة الذين دافعوا بحماسة لا مثيل لها عن المصدر العربي للعلم" (كتاب إنصاف العلوم)، أبو عبد الله محمد الكاتب الخوارزمي (ت 976)، كشف كنوز المعرفة اليونانية. كلمة كيم. في الواقع، تأتي الكلمة من الفعل كما أو أكمن أو يكمي، ومع ترجمة العلوم إلى العربية، فإن اللغة العربية هي الحاجز الثقافي بين ما يعني إخفاء أو جعل سراً. وبعد إلغاء كلمة "علماء وشعوب"، تطورت الكلمة إلى "كمياء" بعد أن أصبحت المعرفة في متناول الجميع وإضافة العرب للبادئة "مياء/"، وأخيراً أدخل الكيميائي الأيرلندي روبرت بويل (1627-1691) كلمة "سي". ومن زعماء "التراميستريا" للإشارة إلى أطباء الكيمياء، حنين بن إسحاق (توفي في 808م وبالتالي تميزه عن 808م)، وهو مسيحي نسطوري عالم بالكيمياء.

عدة ثقافات وإتقان تام للغة اليونانية والفارسية والآشورية. كل الكيمياء غير معروفة. أشهر شيخ في بيت الكتابات القديمة للحكمة الكيميائية المعروفة، للخليفة المأمون، ويرجع تاريخه حالياً إلى القرنين الثالث والرابع. أمضى وقته في السفر بحثًا عن المخطوطات القديمة. ومع ذلك، لم يكن جميع المؤرخين الصينيين وفي هذا المجال يتفق أغلب الناس على أن الكيمياء تعود في المقام الأول إلى ترجمة كتب إقليدس إلى الرياضيات، وإلى كونها مصدراً ثقافياً للحضارة الهلنستية. لقد كانت الإسكندرية في الواقع موطن كتابات أرسطو. وتتميز ترجمتها في هذا الوقت بالاحترام غير المتكافئ لمركز التميز الفكري في العالم. ربما كان السبب في نشأة الكيمياء هو الزواج الدقيق بين المحتوى الدقيق للنصوص، وذلك بفضل المعنى اللغوي والأمانة في النصوص. وبين الفلسفة اليونانية تميز مترجمون آخرون في هذا المجال، مثل يحيى بن عودة وخاصة ثابت بن قرة الذي ندين له بترجمة كتاب الماجستي (في "الوسط" أو الماجستي) لبطليموس.

يظهر المسلمون في التاريخ في القرن السابع؛ ورغم أن دراستها كانت تتم بلغة لا يعرفها إلا عدد قليل من العلماء، فإن الخلفاء المسلمين شجعوا الترجمة، وكان المصدر الأصلي عربيا، وفي الوقت نفسه كان للكيمياء الأسبقية في الفكر العربي الإسلامي. وبعد ذلك مباشرة حدث أول اتصال في مدينة العلم بين الإغريق والهند والشرق الأدنى وجعلها المحرك لسياساتهم. تميز ثلاثة من الخلفاء العباسيين باحترام العلم وإعطائه مكانة مهمة في الحياة الاجتماعية الإسلامية:

• الخليفة المنصور (754-775) مؤسس مدينة بغداد ومنظم إدارة المدينة الإسلامية.

• الخليفة الأسطوري هارون الرشيد (766-809) المعاصر لشارلمان (742-814)، ملك الفرنج. وكان أيضًا مؤسس إحدى أهم المكتبات في أصل كلمة كيميا مثير للجدل للغاية، ومعظم الفرضيات المطروحة مقنعة إلى حد ما. بالنسبة للبعض، الكلمة لها أصل مصري وهو kamé والذي يعني أسود. تشير الكلمة اليونانية "تشيو" إلى شيئين: مصر هي الأرض السوداء، والكيمياء هي علم المصريين. يشير اللون الأسود إلى الطريقة التي تتم بها عملية التحويل، أو بعبارة أخرى، فن معالجة المعدن الأسود لإنتاج المعادن الثمينة. بالنسبة للآخرين، قد تكون كلمة كيمياء مشتقة من الكلمة اليونانية chemeia والتي تعني الانصهار، أي فن صهر الذهب والفضة. تشير النصوص البيزنطية إلى أن إمبراطور الإسكندرية في مصر حيث كانت التقاليد الكيميائية موجودة بالفعل قبل بضعة قرون من الزمان. وكان مصدر الكيمياء الإسلامية هو الكتابات اليونانية، ويشهد عدد الكلمات التي استخدمها العرب على هذا الانتماء. وقد تم نقل النص جزئيًا من خلال الاتصال بالمترجمين المسيحيين والنسطوريين والفرس. كان التأثير الفارسي واضحًا بشكل خاص في المجال اللغوي من خلال وفرة الكلمات التقنية الواردة في الأدبيات الخيميائية العربية. وهذا يشير بلا شك إلى أن القناة الفارسية هي أصل ذروة الخيمياء في الإسلام، وليس من المستغرب إذن أن نلاحظ أن عدداً كبيراً من الكيميائيين البارزين هم من أصل فارسي. ويشير هذا التشابه في الممارسات إلى أن المدارس الثلاث لها نفس المصدر. ولذلك نجد في الكتابات العربية يذكر الفيلسوف اليوناني فيثاغورس كثيراً. ويتحدث عنه الجلداكي بأنه أول معلم لأنه استوعب علم النصوص السحرية. ويعتبره جابر مؤلفاً كيميائياً ويتحدث عن كتاب الطائفة الفتحاوية ومدرسة فيثاغورس وكتاب التعديلات. وقد ذكره الطغرائي مراراً وأشار إلى رسالته في الأعداد الطبيعية. وقد تكون أجزاء من النص المنسوب إليه مأخوذة أيضًا من كتاب Turba Philosophorum. وفي السابق، كانت الكلمة العربية "الكيمياء" تُستخدم للإشارة إلى كل من الخيمياء والكيمياء. ساهمت أعمال العلماء العرب في تطوير الكيمياء الحديثة وكان لها تأثير مهيمن على أجيال من المسلمين والأوروبيين في وقت لاحق. وكان تلامذتهم كثيرين، بعضهم كانوا دجالين حقيقيين، والبعض الآخر كانوا علماء جادين. هناك العديد من المؤلفات العربية في علم الكيمياء التي تصف العمليات والمواد المستخدمة في الكيمياء.

في الفترة ما بين القرنين الثامن والثاني عشر، كان مستوى المعرفة الدقيقة بالمواد والمعدات الكيميائية عالياً إلى درجة أنه يمكننا الآن ربط الكيمياء التجريبية بشكل شرعي بالعرب. ومن بين الأسماء الكبيرة في هذا التخصص يمكننا أن نميز:

• خالد بن يزيد بن معاوية (635-704م). كان أول أمير مسلم اهتم بالكيمياء بعد أن عزله عمه مروان بن الحاكم عن الخلافة. تلقى تدريبه على يد القس السكندري ماريانوس. كانت تجاربه تهدف إلى تحضير الإكسير وتحويل المعادن. كانت كتاباته عديدة ولكن معظمها كانت غامضة وصوفية ورمزية.

. جعفر الصادق (700-766م). كان عالما لاهوتيا ومعلما ممتازا. ومن بين طلابه العالم الكبير جابر بن حيان المعروف في الغرب باسم جابر، استطاع علم الكيمياء أن يستعيد مكانته المشرفة بين العلوم الرائجة في ذلك العصر. في الواقع، بسبب

نظرًا لعلاقته بالسحر والشعوذة، كان يُنظر إلى الخيمياء على أنها علم خفي. كانت في مرتبة أدنى من علوم ذلك العصر، وغير جديرة بالعلماء الكبار.

• جابر بن حيان (730-810م).يعد الكيميائي المسلم الكبير المعروف في الغرب بـ جابر بن حيان أحد رواد الكيمياء العرب. اسمه الحقيقي أبو موسى جابر بن حيان الأزدي. وهو مؤلف العديد من المؤلفات، التي لا يزال أغلبها على شكل مخطوطات لم تترجم أو تدرس. كان معروفًا بالفعل لدى علماء الكيمياء في العصور الوسطى، وذلك بفضل الترجمة اللاتينية لكتابه "خلاصة الكمال" (كتاب الخالص)، لكن الكيميائي الفرنسي مارسيلين بيرثيلو (1826-1907) هو الذي أصبح مهتمًا بتاريخ الكيمياء العربية أثناء رحلة إلى مصر في عام 1869 لافتتاح قناة السويس. وبعد عودته، نشر عدة نصوص عربية مع ترجماتها في كتاب ضخم بعنوان "الكيمياء في العصور الوسطى". وكان حكمه على جابر قاسياً في وصفه له بأنه صوفي ورمزي، ومتملقاً في تأكيده أن جابر للكيمياء بمثل أرسطو للمنطق. ومع ذلك، فإن الرسائل الأخرى التي لم تُترجم بعد تظهر أنها عقلانية، ونجد فيها أساليب ممتازة للبحث الكيميائي. منذ عمل يوليوس روسكا أعمال جابر ومؤلفاته معروفة ومدروسة بشكل أفضل.

وتعتبر نظريته حول التكوين الجيولوجي للمعادن، المعروفة باسم نظرية الكبريت/الزئبق، مثالاً على هذا النهج العلمي. ينص مبدأها على أن المعادن الستة (الذهب، الفضة، الرصاص، الحديد، النحاس، والقصدير)، المعروفة بالفعل لدى الكيميائيين، تختلف بشكل أساسي بسبب الاختلاف في محتواها من الكبريت والزئبق. لقد قبل جابر نظرية أرسطو في تركيب المادة إلى تراب وهواء وماء ونار، ولكنه طورها بطرق مختلفة، محاولاً قبل كل شيء تصحيحها وأخيراً إكمالها. ربما كانت إحدى أهم مساهماته في النظرية الكيميائية هي آراؤه حول تكوين المعادن. ولكي نفهم تصوراته بشكل صحيح، فمن المثير للاهتمام العودة إلى كتابات أرسطو التي يعتبر محتواها حول فلسفة الطبيعة مقبولاً عالمياً في مبادئها الأساسية من قبل غالبية العلماء المسلمين.

في الواقع، حاولت الفلسفة اليونانية دائمًا تفسير الطبيعة الفيزيائية للعالم من خلال التكهنات النظرية فقط ودون التحقق التجريبي. ومع ذلك فإن رفض اليونانيين المستمر للعمل اليدوي يحول دون القيام بأي جهد بحثي لتفسير الحقائق العلمية. ورغم ذلك ظلت هذه النظريات تشكل أساس كل الأبحاث العلمية حتى ظهور الحضارة العربية الإسلامية. وفقا لأرسطو، فإن وجود "المادة الأولى" هو الأساس لتكوين كل مادة في العالم الأرضي. على هذه المادة الأولى، كان من الممكن بناء مجموعة متنوعة من الأشكال. يؤدي تفاعل المادة والشكل إلى ظهور العناصر الأربعة: النار والهواء والماء والأرض، والتي بدورها ومن خلال مجموعة متنوعة من التركيبات تنتج جميع الأشياء المادية. بمعنى ما، تمثل هذه العناصر ما يمكننا اعتباره اليوم خصائص فيزيائية. إن وجود كمية كبيرة من التراب في الجسم يؤدي إلى نشوء مادة صلبة. يميل الماء إلى تحويل السوائل إلى مواد قابلة للذوبان، في حين يمثل الهواء مبادئ الاحتراق. ويؤدي تغير نسب هذه العناصر إلى تغير شكل المادة الأولى وهكذا. في هذه النظرية، يمكن تحويل أي مادة إلى مادة أخرى إذا تم استيفاء الشروط اللازمة.

وهكذا، عندما تختلط اثنتان من الصفات الأربع للمادة مع مادة، فإنها تشكل مركبًا من الدرجة الأولى، أي عنصرًا وفقًا للمعادلات التالية:

النار = حرارة + جفاف + مادة

الهواء = حرارة + رطوبة + مادة الماء = برودة + رطوبة + مادة

الأرض = البرودة + الجفاف + المادة وهكذا قام جابر بتعديل أفكار أرسطو عن العناصر الأربعة 

• أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (864-933 م)ج.-ج.). لقد مضى ما يقرب من قرن من الزمان على وفاة جابر قبل أن يظهر خليفة جدير. هو الكيميائي والفيزيائي والطبيب أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (المعروف في الغرب باسم الرازي). وُلِد الرازي سنة 864م في راغا، وهي مدينة تقع على ساحل بحر قزوين. كان مهتمًا في شبابه بالموسيقى والأدب والفلسفة والسحر والكيمياء. وبعد زيارته الأولى لبغداد، وهو في الثلاثين من عمره، اهتم اهتماماً جدياً بدراسة الطب تحت إشراف طبيب يهودي عظيم (علي بن سهل) الذي اعتنق الإسلام وينتمي إلى مدرسة طبرستان الشهيرة. كان الرازي أكثر اهتمامًا بموضوع غامض تسوده التكهنات والممارسات الخرافية، وأظهر معرفة بالموضوع لدرجة أنه سرعان ما تجاوز معلمه في كتابة مائة كتاب في الطب. كما ألف 33 رسالة في العلوم الطبيعية والرياضيات والفلك وأكثر من 45 رسالة في الفلسفة والمنطق واللاهوت [8ج]. مع كتاب الأسرار وصل إلى ذروة فنه. يعتبر الرازي ذو أهمية استثنائية في تاريخ الكيمياء. وفي كتبه، ذكر لأول مرة التصنيف المنهجي للحقائق التي تمت ملاحظتها والتحقق منها فيما يتعلق بالمواد والتفاعلات الكيميائية. تم وصف الأجهزة بعناية وبدون أي غموض أو لبس. يتم تصنيف المواد الكيميائية وفق مخطط دقيق. وفي الواقع، اكتسب الرازي شهرته في الكيمياء بفضل مخطوطه كتاب الأسرار [9ج] الذي حقق نجاحاً باهراً. وقد تمت ترجمته ودراسته بعناية في الغرب، وكان له تأثير كبير على تطور الكيمياء. ينقسم هذا الكتاب إلى قسمين: في القسم الأول أعطى تصنيفًا للمواد المستخدمة في تجاربه؛ وفي الثاني يصف الأجهزة المستخدمة في صهر وخدمة العمليات المختلفة للتسخين ومعالجة المواد الكيميائية (التدبير).

تنقسم المواد إلى أربع فئات:

1- العقارات الترابية: وهي المواد المعدنية، وتنقسم بدورها إلى ستة أقسام.

1. المواد الروحية: الزئبق، الأمونيا، كبريتات الزرنيخ، الكبريت.

2. الأجسام: الذهب، الفضة، النحاس، الحديد، القصدير، الرصاص.

3. الأحجار: البيريت أو ثاني كبريتيد الحديد؛ أكسيد الحديد، أكسيد الزنك، الأزورديت أو كربونات النحاس الزرقاء القاعدية؛ المالاكيت أو كربونات النحاس الأساسية ذات اللون البني الداكن؛ الفيروز، الهيماتيت، أكسيد الزرنيخ، كبريتيد الرصاص koh1)؛ الميكا، الأسبستوس، الجبس (أ/الجبس)، الزجاج

4. الزاجات هي كبريتات معروفة: كبريتات الزنك (، كبريتات الحديد (، الكبريت الأصفر

كبريتات البوتاسيوم والألومنيوم الحمراء أو الشبة (o/ shubub)، وحامض الكبريتيك المعروف باسم زيت الزاج.

• بوراكس.

oالأملاح، كلوريد الصوديوم، كلوريد البوتاسيوم، كبريتات المغنيسيوم، كبريتات الصوديوم.

1. المواد النباتية.

2. المواد الحيوانية: الشعر، الدماغ، الدم، الحليب، البول، القرن، البيض، القشرة.

إلى هذه المواد الطبيعية نضيف عددا من المركبات الاصطناعية المحضرة في المختبر: الليثارج أو أكسيد الرصاص، الزنجار، أكسيد النحاس، أكسيد الزنك، الزنجفر، الصودا الكاوية وسبائك أخرى.

• يعقوب بن اسحق الكندي (801-865م).وُلِد أبو يوسف بن الصباح الكندي في الكوفة. درس الفلسفة والفلك والموسيقى والكيمياء في بغداد، حيث كتب أربع مخطوطات منها: «كتاب أنواع الماس» و«كتاب أنواع السيوف والحديد».

{أنواءٌ على سُيُوفٍ وَحَدِيدٍ}. ولكن ربما كان أهمها وأكثرها إثارة للاهتمام هو كتاب كيمياء العطور والتقطير (كتاب كيمياء العطور والتقطير). محتواه عبارة عن وصف لتقنيات التقطير بأسلوب لا مثيل له على الإطلاق. إن التقطير هو في الواقع عملية كلاسيكية في الكيمياء العربية، ويتفق جميع المؤرخين على أن هذه التقنية هي اختراع عربي. وفي هذا المجال، يعد الكندي أستاذاً في هذا المجال. ووصف مجموعة من المعدات والعمليات المستخدمة في تقطير الكحول وماء الورد والنبيذ واستخراج الزيوت من بذور القطن والخردل وغيرها.

تحتوي رسالة الكندي على مائة وسبع طرق ووصفات مخصصة لاستخدام الصناع. ثم أصبحت صناعة العطور تخصصاً حقيقياً في المدن الإسلامية من دمشق إلى قرطبة. وأما مخطوطة «كتاب التحذير من خدع الكيميائيين»؛ حاول الكندي تطهير الكيمياء من الأكاذيب والخداع من جانب بعض الكيميائيين عديمي الضمير.

• المجريطي (محمد بن مسلمة) (950-1007م). عاش في قرطبة في عهد الخليفة الحاكم الثاني (961-976). اسمه مسلمة بن أحمد المعروف بالمجريطي نسبة إلى مدينة مدريد التي ولد فيها. تعلم العلوم في المشرق حيث درس وعلق على كتابات إخوان الصفا. كان ر معروفًا في المقام الأول باعتباره عالم رياضيات لأنه قام بمراجعة الجداول الفلكية الفارسية بشكل كامل. وكان له في الكيمياء أعمال مهمة سجلها في كتابين: (طبقة الحاكم)، و(غاية الحاكم). وقد تُرجم هذا الأخير إلى الإسبانية في عام 1252 بأمر من ألفونسو العاشر، المعروف بالحكيم أو المتعلم.

.أبو المنصور الموفق (حوالي 1000م). يُعد أبو المنصور الموفق من الكيميائيين العرب الأكثر صرامة في تجاربهم والأكثر دقة في كتاباتهم. وتعتبر مخطوطته "كتاب الأدوية" [16] مثالاً رائعًا على خبرته في الكيمياء. ووصف مجموعة متنوعة من النباتات وأعطى طرقًا مختلفة لاستخراج الأدوية والعقاقير. كان أول من فرق بين كربونات الصوديوم (النطرون) وكربونات البوتاسيوم.

• أبو الريحان البيروني (973- 1050م)ج.-ج.). كان البيروني فارسيًا ومعاصرًا لابن سينا، وكان صيدلانيًا عظيمًا، كما يتضح من مخطوطته "كتاب الصيدلة"، وهو نوع من قاموس الأدوية المدرجة بلغات مختلفة مع طرق تحضيرها ومراجعها. بالإضافة إلى ذلك، نشر مخطوطة أخرى،

«كتاب الجموع في معاني الجواهر». وفي هذا العمل قدم البيروني وصفاً للأحجار الكريمة، وتحليلاً للزجاج، وعمليات تحضيره، فضلاً عن دراسة مفصلة لكثافات بعض المعادن. وقد أخذ هذا الأخير وحققه الخازني (ت 1155) في مخطوطته "كتاب ميزان الحكمة".

• أبو القاسم العراقي (ت 1184 م)، عالم كيميائي وداعية متحمس لفكرة تحويل المعادن. وقد كتب عدداً كبيراً من المخطوطات منها: كتاب العلم المكتسب في زراعة الذهب، وكتاب

"يقدم عيون الحقائق واكتشاف الأساليب"

• الطغرائي (1063-1120م).يعتبر من أعظم الكيميائيين بعد جابر. كانت تجاربه تعتمد على تقنيات التقطير. ومن مؤلفاته: كتاب المصابيح والمفاتيح، وكتاب ما فاتح الرحمة ومصباح الحكمة. لقد تم إعدامه بسبب ارتداده عن دينه.

• عبد الامير الجلدكي (؟-1342م). ينحدر الجيلدكي من جيلداك، وهي مدينة تقع في آسيا الصغرى، وهو أحد رواد الكيمياء في القرن الرابع عشر. ومن إسهاماته تحضير الصابون وخاصة تحسين نوعيته بإضافة مواد كيميائية تقلل من تأثير الصودا. كان من أوائل الكيميائيين الذين حذروا الناس من مخاطر الغازات المنبعثة أثناء التفاعلات. وكانت كتاباته عديدة ومتنوعة؛ وقد بقي جزء كبير منها على شكل مخطوطات لم تتم دراستها بعد. ولعل تعليقه على أعمال سلفه أبي القاسم المسجلة في مخطوطة «كتاب قراءة الذهب» يعد من الكلاسيكيات في أدب الكيمياء العربية.

من كتاب ميزان الحكمة لأبي المنصور، عبد الرحمن المنصور الخازن أو الخازني (1115-1155)

علوم المادة 

عُرفت الفيزياء عند العرب بعلم الهيئة في اللغة العربية الكلاسيكية وكانت تشمل التخصصات المختارة والمصنفة في هذه الفئة هي على النحو التالي:

-علوم الأجسام الأرضية

الأرصاد الجوية (علم الأنواء المعتمد على قرانات الأجسام السماوية كالكواكب والأقمار والشمس)

-علم الآلات.

أطوار الفيزياء في تاريخ الإسلام 

ستركز الفيزياء العربية على ثلاثة مجالات: الاستاتيكا (توازن المواد الصلبة والسائلة)، والديناميكا (حركة المواد الصلبة والسائلة)، والبصريات. سيتم تطبيق النتائج التي تم الحصول عليها في هذه الأجزاء الثلاثة في الإنجازات التكنولوجية (العمليات المبتكرة) التي سنواجهها بعد قليل. وسوف يستلهمون بالطبع أعمالهم من الأعمال اليونانية المترجمة (خاصة أرخميدس وأرسطو)، ولكنهم لن يتوقفوا عند هذا الحد. إن مساهمتهم الرئيسية هي كمية وتجريبية16. وهذه منهجية جديدة يتم تطبيقها وسوف نجدها في تخصصات أخرى مثل الكيمياء أو الطب. وفي علم الإحصاء، ومن خلال كتابات أرخميدس المعقدة بالفعل، سوف يتقدم العرب في المعرفة بشأن مسائل البحث في مراكز الثقل، وتطوير أنظمة تعتمد على خصائص الروافع والموازين. وفي هذه النقطة الأخيرة يمكننا أن نذكر التحسينات التي أدخلها الخازني (في القرن الحادي عشر) بميزان الحكمة أو الميزان ذي الخمسة ألواح. يمكن تقديمه كميزان عالمي: باستخدام صينيتين يمكنك الوزن في الهواء، وبإضافة صينية ثالثة يمكنك القيام بذلك في الماء. الصينيتان الأخريان متحركتان وتسمحان لك بحل الأسئلة المعقدة: صرف العملات، وتركيب السبائك، وحتى حل المسائل الرياضية. في الواقع، من خلال إجراء عمليات الوزن والاعتماد على جداول عددية محسوبة مسبقًا، كان من الممكن حل أنظمة المعادلات الخطية دون إجراء أي حسابات: كان يكفي القراءة على الميزان المتدرج! وفي مجال علم الحركة، لم تكن مقترحات أرسطو موضع شك، ولم يقم العرب إلا بالقليل من الأعمال الأصلية. أما في علم البصريات فقد تم إنجاز العديد من الأعمال الأصلية في أعقاب أعمال إقليدس وبطليموس. وسوف نرى لاحقًا، أثناء عرض أعمال ابن الهيثم، تفاصيل وثراء مساهمات الحضارة العربية الإسلامية. وقد تُرجمت الأعمال الناتجة، بالنسبة لعدد معين منها، في طليطلة في القرن الثاني عشر، وألهمت إلى حد كبير العلماء الأوروبيين حتى يوهان كيبلر. الكيمياء بين العصور القديمة والقرن السابع عشر أدى هذا التخصص - مثل علم الفلك - إلى ظهور نوعين من الأنشطة. أولاً، هناك ما نستمر في تسميته بالكيمياء، والتي تتوافق مع كل المعارف والتقنيات التي تسمح لنا بتحليل وتوليف المنتجات المختلفة المعروفة أو الجديدة. ثم نواجه علم الخيمياء، الذي لم يعد اليوم جزءًا من المجال العلمي.لقد استندت في المقام الأول إلى مجموعة فلسفية وباطنية ممتدة من خلال الممارسات المعملية التي كان هدفها على وجه الخصوص تحويل المعدن إلى ذهب. ورثت الكيمياء العربية تقليدًا طويلًا تميز فيه المصريون أولاً، ثم اليونانيون. وكانت هناك أيضًا ممارسات تتطلب معرفة بالكيمياء، مثل  فقط أرخميدس، وفي وقت لاحق، بطليموس، من بين اليونانيين، كان لديهم نهج من هذا النوع. وكان للآخرين نهج نوعي في المقام الأول. تلك المتعلقة بعلم المعادن، والتي تم استخلاصها من أحفاد شعوب بلاد ما بين النهرين. كانت أهداف الكيميائيين عملية في الغالب وتتمثل في إنتاج منتجات مفيدة للمجتمع والاقتصاد والدولة. بعض هذه التطبيقات تشمل: • لصناعة الأقمشة والورق مذيبات إزالة الشحوم الأصباغ والألوان الأحبار المثبتة • للدهانات والسيراميك الأصباغ الأسمنت • للمنزل الصابون مستحضرات التجميل المكياج العطور المشروبات الكحولية الزجاج • لجيوش الخليفة الأجهزة الحارقة البارود والمتفجرات الفولاذ والمعادن لتصنيع هذه المنتجات المختلفة، احتاج الكيميائيون إلى مختبرات وورش عمل وتقنيات إنتاج، وغالبًا ما يستخدمون أدوات جديدة. ورغم أنهم لم يضيفوا شيئًا جديدًا إلى النظرية اليونانية للعناصر الأربعة، فقد سعوا إلى تطوير أساليب عمل جديدة وتحسين تلك المعروفة بالفعل. لقد تركت هذه التطورات آثارًا في مفرداتنا الحالية: الماء العادي، والقلويات، والكحول، والقطران، والنحاس، والصودا، وما إلى ذلك. وأشهر هؤلاء الكيميائيين في الإمبراطورية العربية الإسلامية هو جابر بن حيان (جابر - ≈ 721 / ≈ 815). عاش معظم حياته في العراق، في الكوفة، وكان نشيطاً في الكيمياء والخيمياء، مثل معظم زملائه. كان هو المبتكر لعدد كبير من العمليات الكيميائية التطبيقية الجديدة (التبخر، التقطير، التكليس، التبلور) ومخترع جهاز التقطير لدينا. ومن مساهماته أيضًا تطوير الفولاذ، وإعداد المعادن المختلفة، والوقاية من التآكل، وصباغة الأقمشة ودباغة الجلود، وتلميع الأقمشة لجعلها مقاومة للماء، وما إلى ذلك. ويقال أيضًا أنه ابتكر الماء الملكي، الذي سمح بتحليل الذهب، بعد اكتشاف حمض الهيدروكلوريك وحمض النيتريك. لقد مهدت أفكار جابر - المستمدة إلى حد كبير من الخبرة - الطريق لما يعرف الآن باسم تصنيف العناصر. وقد ميز بين ثلاثة أنواع من المواد حسب خواصها: "الأرواح" أو "الأرواح" وهي المواد التي تتبخر بالتسخين، مثل الكافور والزرنيخ وكلوريد الأمونيوم. المعادن مثل الذهب والفضة والرصاص،النحاس والحديد. "الحجارة" التي تتكون من مركبات يمكن سحقها وتحويلها إلى مسحوق. وأصر جابر أيضًا، من خلال حقائق الملاحظة، على أن كميات محددة من المواد المختلفة تشارك في التفاعلات الكيميائية. وهنا لدينا التعبير الأول والبعيد لقانون النسب المحددة. أشهر مؤلفاته هو كتاب الكيمياء المخصص للخليفة هارون الرشيد. 

السداسي: الثاني

اسم الوحدة: الاستكشافية

اسم المادة: مدخل إلى تاريخ الحضارة الإسلامية

الرصيد:  01

المعامل: 01

أهداف التعليم: (ذكر ما يفـترض أن يكتسبه الطالب من مؤهلات بعد نجاحه في هذه المادة، في ثلاثة أسطر على الأكثر).

تعريف الطالب بتاريخ الحضارة الإسلامية عامة، بدور المسلمين في النهضة بالعلوم والمعارف بمآثر الحضارة الإسلامية العلمية والعمرانية

المعارف المسبقة المطلوبة: (وصف تفصيلي للمعارف المطلوبة والتي تمكن الطالب من مواصلة هذا التعليم، سطران على الأكثر). 

معارف عامة  حول أشهر الاختراعات الإسلامية في مجال العلم

معارف  عامة حول التأثير الإسلامي في نهضة أوروبا

القدرات المكتسبة:

·    تمكين الطالب من فهم ماهية الحضارة الإسلامية.

·    التمكن من إدراك دور الحضارة الإسلامية في التطور الحديث.

·    تثمين دور الأمة الإسلامية في بناء الحضارة الإنسانية.

محتوى المادة: (إجبارية تحديد المحتوى المفصل لكل مادة مع الإشارة إلى العمل الشخصي للطالب).

1) تعريف الحضارة الإسلامية.

2) جغرافية الحضارة الإسلامية.

3) مصادر تاريخ الحضارة الإسلامية.

4) الحواضر الإسلامية الكبرى في المشرق والمغرب والأندلس.

5) علوم الطب والصيدلة في الحضارة الإسلامية.

6) علم الفلك والأسطرلاب.

7) علم الكيمياء.

8) علم الرياضيات والبصريات.

9) العمارة الإسلامية.

10) القوانين والأنظمة الاجتماعية.

11) الأسواق في الحضارة الإسلامية.

12) الفنون الإسلامية.

13) الحرف والصناعات.

14) أثر الحضارة الإسلامية على أوروبا.

15) تراجم لأشهر العلماء المسلمين في العلوم العقلية.

طريقة التقييم: (مراقبة مستمرة، امتحان...إلخ).

علامة الامتحان60%   +  الأعمال الموجهة  40%

المراجع: (كتب، ومطبوعات، مواقع إنترنت، إلخ).

1) زيغريد هونكه، شمس العرب تسطع على الغرب.

2) سعد زغلول عبد الحميد، العمارة والفنون في دولة الإسلام.

3) مانويل مورينو، الفن الإسلامي في أوروبا.

4) موسى عبد اللاوي، الحضارة الإسلامية وآثارها على المدنية الغربية

2- الخرائط السماوية

 كان علم الفلك هو أقدم علم في العالم الإسلامي ، يجعل علم الفلك من الممكن الإصلاح أوقات الصلاة، ومعرفة اتجاه القبلة ،وبداية رمضان، والتقويم.فترجمت كتبٌ مثل كتاب المجسطي لبطليموس (100-170)، ثم  الإسطرلاب بالبيانات الأساسية اللازمة لإنجازاتهم. تنقسم الخرائط السماوية الإسلامية إلى عدة أنواع من مخططات السماء: ومنها ما يعود تاريخ أقدم مخطط للسماء إلى حوالي 700(88ه) م، وتظهر على قبة قلعة قصير عمرة الصحراوية في الأردن. اعتمادًا وثيقًا على التقاليد اليونانية الرومانية ، فإنها تُظهر الأبراج داخل نظام الإحداثيات.وكذلك نجد الانجازات التالية:

-المخطوطات:

كتاب "صور الكواكب الثابت عبد الرحمن بن عمر الصوفي ، الذي كتب  (291 هـ - 376 هـ / 903 - 986م)  هدَف إلى تحديث  كتاب زيج بطليموس ، هو أشهر مثال على جدول الأبراج. يتم رسم النجوم هناك مع الأخذ في الاعتبار حجمها والمسافات التي تفصلها عن بعضها البعض ، ولكن لا توجد رؤية شاملة ، وتفشل في دمج الأبراج في نظام متماسك من الإحداثيات. الشخصيات ذات طراز شرقي مميز مقارنة بالإنجازات السابقة.