العمران الصوفي من الرباط إلى الضريح
-نفيسة دويدة :المعتقدات والطقوس الخاصة بالأضرحة في الجزائر خلال الفترة العثمانية.
- Yosr Malek ; Le patrimoine architectural maraboutique : institution, spatialité et symbolique.
- Mavluda Yusupova ;L’évolution architecturale des couvents soufis à l’époque timouride et post-timouride.
مثل الخانقاه أولى المباني الدينية المختلفة عن المسجد او الجامع وقد احتل مكانة فريدة في العمارة التيمورية الرائعة. وهي تشكل، في الواقع، النوع الرئيسي من الملجأ الصوفي في آسيا الوسطى، على الرغم من وجود أنواع أخرى: الرباط والتكية، ونزل الصوفيين، وفي العديد من البلدان الإسلامية الأخرى، الزافية.
لم يتم بعد دراسة نشأة وخصائص هذه الأنواع المختلفة من الملاجئ بشكل كافٍ، وقد أدت بعض المحاولات للتمييز بين الوظائف والهندسة المعمارية إلى وصول الباحثين إلى استنتاجات متناقضة.
لم تكن عمارة الملاجئ الصوفية في آسيا الوسطى موضوع دراسة محددة حتى لو تناولها بعض المؤلفين في ملخصاتهم أو في الإطار العام لأعمالهم. وهكذا، قام في إل فورونينا بتحليل هندسة الخانقاهات الأكثر شهرة في آسيا الوسطى. اقترح ج.أ.بوجاشينكوفا3 باختصار تصنيفًا للخانقاه الرئيسية في آسيا الوسطى وخراسان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ثم اقترح ل.جو.مانكوفسكاجا4 تصنيفًا آخر للملاجئ الصوفية المعروفة في آسيا الوسطى بناءً على خطتهم.
بالإضافة إلى قراءاتنا، سمح لنا البحث الشخصي في الأرشيف وفي الميدان بإكمال المعلومات المقدمة بالفعل وتصحيحها في بعض النقاط. وعلى هذا الأساس حاولنا تحديد طبيعة ومراحل تطور الملاجئ الصوفية، والتحول على مر القرون في وظائفها، وكذلك توضيح الأسئلة المتعلقة بوجود وأهمية مصطلحات آسيا الوسطى: الرباط، الخانقاه. والزافية والتكية.
في الجزء الأول من هذا المقال، سنعرض بإيجاز تصورنا لتاريخ تكوين الملاجئ الصوفية ومسألة مصطلحاتهم، وفي الجزء الثاني، سنحلل خانقاه التيموريين وما بعد الخجول.
يبدو لنا أن تطور عمارة الملاجئ الصوفية يمكن تقسيمه إلى أربع فترات، ترتبط كل منها بتطور الصوفية نفسها.
⦁ الرباط
كانت الرباط في الأصل حصونًا عسكرية وتبشيرية عربية، وقد تحولت تدريجيًا بمرور الوقت إلى مباني تجارية أو فندقية في الأساس، تسمى الخانات، أو في حالات نادرة، إلى رباط للصوفيين. وفي وقت لاحق، اعتبارًا من القرن التاسع، في آسيا الوسطى، تم بناء رباطات خاصة للصوفيين. على سبيل المثال، نعلم أنه كان هناك واحد في نصاف بفضل المعز بن يعقوب، وأيضاً اثنان في سمرقند – المربع، تم بناؤهما في عهد إسماعيل السماني (القرن التاسع) والأمير (القرن الحادي عشر)، بالقرب من مدرسة تمجاش خان8. المصادر المكتوبة فقط هي التي تسمح لنا بالقول إن الرباطات في آسيا الوسطى، خاصة بين القرنين التاسع والثاني عشر، لعبت دور نزل للصوفيين. يمكننا أن نفترض أن مخطط كل هذه المباني تم تنظيمه حول فناء لأنه مرتبط عضويا إلى الرباط العسكري والخانات التي كان لها نفس الهيكل.
⦁ الخانقاه
في الأصل، كانت هذه أماكن لمرور الصوفيين. هذا هو المكان الذي تجري فيه الطقوس الدينية المجتمعية والمناقشات وأحيانًا التدريس. منذ نهاية القرن العاشر، تحولت الخانقاه، مع احتفاظها بوظائفها القديمة، إلى مراكز صوفية مع مركز للدراسة تم تشكيله حول المعلم (بير) وتلميذه (موريد).
في الفترة الأولى، تعايشت عدة أنواع من الخانقاه، مما يجعل من الصعب تطوير تصنيف دقيق. نجدهم مذكورين لأول مرة باسم الخانقاه المانوية (في سمرقند) والكرامية، في مطلع القرنين التاسع والعاشر في مافارانهر وخراسان. من المحتمل أن جميع هذه الخانقاه كانت تشبه المباني الرهبانية، حيث تم تنظيم المباني حول فناء داخلي. غالبًا ما يتم إنشاؤها بالقرب من قبر الصوفي الموجود مسبقًا، وعلى العكس من ذلك، في منزل الشيخ المؤسس الذي دُفن بالقرب منه عندما توفي. وهذا هو حال الخانقاه وضريح أبي سعيد في مخانة (القرن الحادي عشر)، الواقعين مقابل بعضهما البعض، وخانقاه حكيم محمد الزيموني (توفي ١٠٢٥)، الواقعان مقابل شارع سوف في بخارى. من المفترض أن خانقاه زيموني هي المنزل السابق لهذا الشيخ وأن الضريح المقبب هو شلاخانته السابقة حيث اعتزل.
- الزاوية ،وفي الأصل، كانت الزاوية عبارة عن غرفة تقع في المسجد أو في مكان قريب، حيث يتم تدريس القرآن والقراءة. خلال الفترة الأولى، أصبحت موطنًا للصوفية، حيث كان يصلي ويعلم مريدين. تخبرنا وثائقنا أن مصطلح الزافية كان يستخدم في آسيا الوسطى بشكل رئيسي من قبل الأجانب (مثل ابن بطوطة في القرن الرابع عشر).
الشكل 5: خانقاه قاسم الشيخ، كرمينا، القرن السادس عشر.
الشكل 7: خانقاه ومسجد مجمع شار بكر بالقرب من بخارى، القرن السادس عشر
الشكل 8: خانقاه مجمع شاربكر، بالقرب من بخارى، غطاء الغرفة بأربعة أقواس متقاطعة، القرن السادس عشر.
منمنمة لخنقاه في الفترات المتاخرة
رباط المنستير بتونس
• زوايا الغرب الإسلامي
ظهرت أولى المنظمات الإخوانية حول الرباط. يعتبر رباط المنستير، الذي تأسس سنة 796 ميلادية (180 هجرية)، أقدم تجمع أخوية في شمال إفريقيا ، يفقد الرباط تدريجيا دوره العسكري، ويشار إليه بدلا من ذلك على أنه مكان للاعتزال والتعبد. وفي الوقت نفسه، يتم إعادة تفسير الجهاد بمعنى باطني: القتال الداخلي ضد الذات. ثم أُعلن عن تطور بظهور مؤسسة الزاوية كبديل للرباط.
منذ القرن الثاني عشر، بدأت العديد من الزوايا في ترسيخ نفسها في النسيج الحضري المغاربي وانتشرت مع تزايد تأثير الأخويات الدينية في هذه المنطقة .. ومن خلال وضع نفسها في أعلى التسلسل الهرمي، فإن أماكن التعبير عن العقيدة الصوفية ستمثل نفسها كأقطاب للهوية الإقليمية. وبعد ذلك، تطورت على مساحات شاسعة، وجمعت معًا مجموعات سكانية لها نفس الحساسية.
ففي الغرب الإسلامي نستخدم أيضًا في كثير من الأحيان مصطلح "سيدي" أو "لالة" و"سيدة" التي تنسب إلى النساء لتعيين شخصية مقدسة. والأخيرة تبث "بركة " مما قد يكون حافزا لتعلق الحجاج بالحج
الممارسات من أجل التغلب على التوترات الاجتماعية ومظاهرها وانعكاساتها المختلفة . لقد دُعي القديسون إلى تقديم العديد من الشكرات والفوائد وبالتالي لعب أدوار اجتماعية ودينية. تم الحصول على قوى التوماتورجيكا والحماية والشفاء والرعاية من الأفراد الذين يمثلون قنوات الكرامات (المعجزات). يوضح مثال مقام "سيدي الميزري" كيف عملت أيديولوجية البركة والتبجيل الجماعي للأولياء في بيئة محددة وشكلت تكوينها الاجتماعي والثقافي والأخلاقي.
تركز الزاوية وتثبت تمثيلات المرابطية، وبالتالي تشكل الإطار المميز لممارسات الطاعة الروحية الصوفية. يتم تعريفها أولاً على أنها الممارسة الأساسية لطقوس الأخوات الصوفية التي لها جانب عقائدي وجانب خارجي. الميتافيزيقا الصوفية هي في قلب النظام. وهذه الطقوس التي محل التعبير عنها الفضاء المرابطي، متعددة الأوجه.
تشير الطقوس إلى الطريقة التي يحدد بها الأفراد انتماءاتهم الثقافية من خلال نظام فريد من التمثيلات المكانية والزمانية، وتشير الممارسات بشكل أو بآخر إلى ما يحدد السلوك الاجتماعي.
⦁ عمارة الزاوية: التركيب المعماري والتوزيع المكاني
إن شكل الكمامة الذي يتكون من قبة ترتكز على حجم مكعب هو مفهوم تقليدي قديم تم دمجه في العالم الإسلامي. وقد استعادها وتكيفها الباطنية الإسلامية، وهي تجسد في أشكالها الجمع بين المربع والدائرة. وهكذا تمثل الزاوية، في العديد من التعبيرات الممكنة، بنية نموذجية تتكون من فناء وقبة على قاعدة مربعة. وتوضح زاوية "سيدي المزري" بالمنستير هذا التصنيف جيدًا .
تتكون أي زاوية عمومًا من رواق مدخل يسمى سكيفا يطل على الفناء، وغرفة صلاة بالمسجد، وغرفة مقببة تغطي الغرفة الرئيسية المربعة الشكل وتتميز بوجود قبر ولي - يحمل اسمه - ذريح، غرفة أو أكثر لقراءة وتلاوة القرآن الكريم. وفي بعض الأحيان نجد مساحة مفضلة لحالة العزلة وهي الخلوة .
⦁ رواق المدخل: السقيفة
يقدم مكتب الاستقبال الذي يذكرنا بالسقيفة مساحة انتقالية توضح المدخل والفناء. وهذا الرواق الذي يمر من تحته الصوفي يرمز إلى الطريق، أي الفضاء الذي يمر من خلاله الصوفي لينتقل من العالم الزمني إلى العالم الروحي من خلال تذكر واستحضار النظام الإلهي. ومن خلال الممارسات الروحية التي توجهه نحو المركز (العقل)، يتجه الصوفي إلى الداخل ويبدأ بالخروج من العالم المادي الذي هو منغمس فيه. تموت النفس، وعندما تموت تترك الجسد روحيًا وتذهب بحثًا عن الروح. فهو يصف الطريق إلى التنوير الذي يؤدي، بحسب ابن عربي، إلى معرفة اليقين . ولذلك يجد الإنسان نفسه في الجانب الخفي. وها هو في علاقة داخلية مع النقطة المركزية، من الجسد ومن خلال الروح.
⦁ فناء صحن
يؤدي المدخل إلى الفناء المحمي بأحد أروقته. وهذا الفناء مربع الشكل ومفتوح على السماء. ومن حوله يتم ترتيب الغرف والغرف المغطاة. الفتحة نحو السماء ترمز إلى العلاقة بين السماء والأرض والتي من خلالها يمر أ
منطقة كونية إلى أخرى وتشارك في تقديس الفضاء الذي يجسد محور العالم على جميع مستويات البناء. باسمه صحن، فهو يرمز إلى وعاء رحمة السماء التي تتجسد في المطر والماء وبالتالي الحياة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن شكل صحن السماء يذكر في الطرح شكل الكعبة. كما تتجسد هناك أيضًا أفكار المركز والمحيط، والوحدة والتعددية، والتوجه الجاذب المركزي، والاتجاهات المتقاربة. في هذه الحالة، الفناء هو شكل معارض. إنها تشكل حضوراً حضرياً، وذلك بفضل أبعادها التي تفضل ما يسميه الصوفيون التجالي حيث يكون تجلي الله محسوساً بالحواس. ولذلك فهو مكان ظاهري .
⦁ قاعة الصلاة بالمسجد وقاعة خلوة
الباب يدل على البدء والطريق. المحراب هو الهدف والغاية والمكان الذي يجب الوصول إليه. هذا هو مكان الحقيقة. ومن وجد الباب فدخل إليه وجد الطريق الصحيح. ولهذا السبب تم تزيين هذين العنصرين فقط من المبنى بأكمله. وبالتالي، فإن اختيار أبعادها وأشكالها وألوانها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الروحي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الغرفة التي تعتبر بمثابة خلوة للصوفي هي مكان مقدس حيث يذكر اسم الله بصمت أو بصوت عالٍ.
خلاصة القول، يمكن أن تكون الزاوية، من خلال رمزيتها القوية، صورة روح الصوفي الذي، من خلال سعيه على الطريق، أو الطريقة، يتجاوز العالم المادي للوصول إلى الحقيقة الإلهية، الوحدة. بهدف بيان علاقتها بالفكر الصوفي،الزاوية سوف تقدم نفسهاكموضوع مركزي للقراءة الرمزية. ومن ثم فإن البعد الروحي يقع في قلب هذه الرمزية الناتجة عن التعايش الحقيقي بين المثالي والمكاني. إن فكرة الروحانية هذه، بمحتواها الديني والثقافي والفني، تقع في قلب فهم الفضاء المعماري المرابطي. مما يعني أن هذا المكان الحافل بالتجارب والمعتقدات وآثار الخيال والأبعاد الثقافية الممثلة للفرد والمجتمع يعكس تماثلا بين المفهوم الصوفي والعمارة المرابطية.
التكية : هي ما يشبه الخلوة في بلاد الغرب الإسلامي لكنها اخذت معنى هندسي اكثر دقة وتعقيدا بالشرق خاصة في العهد العثماني وهي كلنة فارسية الأصل وتتكون من قاعة داخلية واسعة تسمى الصحن. السمعخانة وهي قاعة تستخدم للذكر، والصلاة والرقص وغرف للمريدين وهي الغرف الذي ينام بها الدراويش.
غرفة استقبال لاستقبال العامة.قسم الحريم وهو مخصص لعائلات الدراويش.قاعة طعام جماعية ومطبخ.مكتبة.دورة مياه ومستحم.
• الضريح و المزار:
لضريح لغة هو الشق الذي يكون وسط القبر، وقيل هو القبر كلّه. أما اصطلاحًا فيطلق على البناء المشيد على القبر (أي فوقه). ويتميز ببساطة الشكل والتصميم عادة، فهو بين المسجد و الدور المدنية .
وتعلو الضريح في الغالب القبة التي تكبر أحيانــًا وتتسع فتشمـل الضريح، ويسمى بقبة فلان. وتمثّل بدورهـا رمـزًا ذا قداسة، وقد تكون مفتوحـة أو مغلقـة. كما تختلف أحجام وأشكال وتركيبة الضريح والقبّة على السواء، فتكون كبيرة أو صغيرة، مربّعة أو أسطوانية، رخامية أو حجرية.
ولا يقتصر الضريح على قبر واحد في مكان واحد إذ يمكن أن نجد عدة أضرحة لشخص واحد في أماكن متفرقة. ويمثل الضريح في العرف الشعبي رمز التقوى والصّلاح، وهو مكان لالتماس البركة والخير والدعاء المستجاب. وتنقسم الأضرحة إلى أنواع: منها ما يضم رفات صاحبه؛ ومنها أضرحة الرؤيا، وهي تلك التي تم تشييدها بعد رؤية أحد الأولياء الصالحين في المنام في موقع معين؛ والأضرحة "الوهمية" وهي التي لا تحتوي على رفات، وتمّ إنشاؤها تبعا لرغبات سياسية أو دينية.
وقد مثّلت الأضرحة ملجأ للغرباء وعابري السبيل، وحتى الفارين من العدالة أحيانــًا لأنها لطالما تمتعت بالحرمة والهيبة بحيث يصعب فيها اللجوء لاستعمال القوة والعنف في تنفيذ حكم ما، أو إجبار شخص غريب على المغادرة وخلاف ذلك. وارتبط الأمر بطهارة وقداسة المكان في نظر الزوار وإيمانهم بقدرة الولي صاحب الضريح على القصاص والانتقام من أي ظالم، ونذكر من ذلك مثلا هروب المزوار الحاج سعدي سنة 1829 وطلبه النجاة من غضب الداي حسين، واختبائه بضريح الثعالبي.
و اعتمد الجزائريون على الأضرحة لحل مختلف مشاكلهم واهدافهم التي يمكن تقسيمها إلى :
• صحية
تتمثل عـادة في الشفاء من الأمراض المختلفة، وتحصيل الصحة والسلامة الجسدية، وقهر الكسل والخمول. وقد يختص ضريح ما بهذا النمط .
• نفسيــة
الحصول على الراحة والهدوء الداخلي، واتقاء الشرور، وإبعاد العين والحسد، ونيل الخير والبركة، واستجابة الدعاء. وتشترك فيها تقريبــًا كل الفئات، وترتبط إجمالاً بأغلب أماكن الزيارة.
• اجتماعيــة طلب العون والقوة، طلب الحماية والأمان، تأمين حاجة الغرباء وعابري السبيل، وإبداء التكافل الاجتماعي.
• دينيــة
تتمثل في تحقيق الاستقرار الروحي والسعادة في الدارين الدنيا والآخرة، والتقرب إلى الله عن طريق وليّه الصالح.
وتخلل هذه الزيارة طقوس الاستشفاء بالشرب والاغتسال من بئر أو عين "مباركة" قد تكون تابعة للضريح، ومضغ ثمار وأوراق الأشجـار المحيطة به وشرب منقوعها مثلاأو الحصول على الخلطات والتمائم والتعازيم والأحجبة طقوس تمارس بصفة فردية كإشعال الشموع، ونشر البخـور أوإطلاق الزغاريدأو ذات طابع جماعي كإقامة حلقات الذكر والدعاء، وترديد الأوراد والمدائح والأناشيد.
وقد تكون لاهداف حربية عبر الحصول على بركة الأولياء الصالحين كما في العهد العثماني حيث صادف قيام دولة الدانمارك بهجوم بحري ضد مدينة الجزائر سنة 1771 احتفال الجزائريين بيوم المولد النبوي الشريف، ولذلك أوقدوا الشموع حتى أضاءت المدينة بأكملها، واعتقد المهاجمون أنه استعداد للمواجهة، فقصفوا المدينة إلى أن نفذت ذخيرتهم وعادوا خائبين. وقد اعتقد السكان آنذاك أن بركة الأولياء الصالحين هي التي حمت مدينتهم وقاطنيها، وتغنوا بذلك في أشعارهم.
العمران الصوفي من الرباط إلى الضريح
-نفيسة دويدة :المعتقدات والطقوس الخاصة بالأضرحة في الجزائر خلال الفترة العثمانية.
- Yosr Malek ; Le patrimoine architectural maraboutique : institution, spatialité et symbolique.
- Mavluda Yusupova ;L’évolution architecturale des couvents soufis à l’époque timouride et post-timouride.
مثل الخانقاه أولى المباني الدينية المختلفة عن المسجد او الجامع وقد احتل مكانة فريدة في العمارة التيمورية الرائعة. وهي تشكل، في الواقع، النوع الرئيسي من الملجأ الصوفي في آسيا الوسطى، على الرغم من وجود أنواع أخرى: الرباط والتكية، ونزل الصوفيين، وفي العديد من البلدان الإسلامية الأخرى، الزافية.
لم يتم بعد دراسة نشأة وخصائص هذه الأنواع المختلفة من الملاجئ بشكل كافٍ، وقد أدت بعض المحاولات للتمييز بين الوظائف والهندسة المعمارية إلى وصول الباحثين إلى استنتاجات متناقضة.
لم تكن عمارة الملاجئ الصوفية في آسيا الوسطى موضوع دراسة محددة حتى لو تناولها بعض المؤلفين في ملخصاتهم أو في الإطار العام لأعمالهم. وهكذا، قام في إل فورونينا بتحليل هندسة الخانقاهات الأكثر شهرة في آسيا الوسطى. اقترح ج.أ.بوجاشينكوفا3 باختصار تصنيفًا للخانقاه الرئيسية في آسيا الوسطى وخراسان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ثم اقترح ل.جو.مانكوفسكاجا4 تصنيفًا آخر للملاجئ الصوفية المعروفة في آسيا الوسطى بناءً على خطتهم.
بالإضافة إلى قراءاتنا، سمح لنا البحث الشخصي في الأرشيف وفي الميدان بإكمال المعلومات المقدمة بالفعل وتصحيحها في بعض النقاط. وعلى هذا الأساس حاولنا تحديد طبيعة ومراحل تطور الملاجئ الصوفية، والتحول على مر القرون في وظائفها، وكذلك توضيح الأسئلة المتعلقة بوجود وأهمية مصطلحات آسيا الوسطى: الرباط، الخانقاه. والزافية والتكية.
في الجزء الأول من هذا المقال، سنعرض بإيجاز تصورنا لتاريخ تكوين الملاجئ الصوفية ومسألة مصطلحاتهم، وفي الجزء الثاني، سنحلل خانقاه التيموريين وما بعد الخجول.
يبدو لنا أن تطور عمارة الملاجئ الصوفية يمكن تقسيمه إلى أربع فترات، ترتبط كل منها بتطور الصوفية نفسها.
⦁ الرباط
كانت الرباط في الأصل حصونًا عسكرية وتبشيرية عربية، وقد تحولت تدريجيًا بمرور الوقت إلى مباني تجارية أو فندقية في الأساس، تسمى الخانات، أو في حالات نادرة، إلى رباط للصوفيين. وفي وقت لاحق، اعتبارًا من القرن التاسع، في آسيا الوسطى، تم بناء رباطات خاصة للصوفيين. على سبيل المثال، نعلم أنه كان هناك واحد في نصاف بفضل المعز بن يعقوب، وأيضاً اثنان في سمرقند – المربع، تم بناؤهما في عهد إسماعيل السماني (القرن التاسع) والأمير (القرن الحادي عشر)، بالقرب من مدرسة تمجاش خان8. المصادر المكتوبة فقط هي التي تسمح لنا بالقول إن الرباطات في آسيا الوسطى، خاصة بين القرنين التاسع والثاني عشر، لعبت دور نزل للصوفيين. يمكننا أن نفترض أن مخطط كل هذه المباني تم تنظيمه حول فناء لأنه مرتبط عضويا إلى الرباط العسكري والخانات التي كان لها نفس الهيكل.
⦁ الخانقاه
في الأصل، كانت هذه أماكن لمرور الصوفيين. هذا هو المكان الذي تجري فيه الطقوس الدينية المجتمعية والمناقشات وأحيانًا التدريس. منذ نهاية القرن العاشر، تحولت الخانقاه، مع احتفاظها بوظائفها القديمة، إلى مراكز صوفية مع مركز للدراسة تم تشكيله حول المعلم (بير) وتلميذه (موريد).
في الفترة الأولى، تعايشت عدة أنواع من الخانقاه، مما يجعل من الصعب تطوير تصنيف دقيق. نجدهم مذكورين لأول مرة باسم الخانقاه المانوية (في سمرقند) والكرامية، في مطلع القرنين التاسع والعاشر في مافارانهر وخراسان. من المحتمل أن جميع هذه الخانقاه كانت تشبه المباني الرهبانية، حيث تم تنظيم المباني حول فناء داخلي. غالبًا ما يتم إنشاؤها بالقرب من قبر الصوفي الموجود مسبقًا، وعلى العكس من ذلك، في منزل الشيخ المؤسس الذي دُفن بالقرب منه عندما توفي. وهذا هو حال الخانقاه وضريح أبي سعيد في مخانة (القرن الحادي عشر)، الواقعين مقابل بعضهما البعض، وخانقاه حكيم محمد الزيموني (توفي ١٠٢٥)، الواقعان مقابل شارع سوف في بخارى. من المفترض أن خانقاه زيموني هي المنزل السابق لهذا الشيخ وأن الضريح المقبب هو شلاخانته السابقة حيث اعتزل.
- الزاوية ،وفي الأصل، كانت الزاوية عبارة عن غرفة تقع في المسجد أو في مكان قريب، حيث يتم تدريس القرآن والقراءة. خلال الفترة الأولى، أصبحت موطنًا للصوفية، حيث كان يصلي ويعلم مريدين. تخبرنا وثائقنا أن مصطلح الزافية كان يستخدم في آسيا الوسطى بشكل رئيسي من قبل الأجانب (مثل ابن بطوطة في القرن الرابع عشر).
الشكل 5: خانقاه قاسم الشيخ، كرمينا، القرن السادس عشر.
الشكل 7: خانقاه ومسجد مجمع شار بكر بالقرب من بخارى، القرن السادس عشر
الشكل 8: خانقاه مجمع شاربكر، بالقرب من بخارى، غطاء الغرفة بأربعة أقواس متقاطعة، القرن السادس عشر.
منمنمة لخنقاه في الفترات المتاخرة
رباط المنستير بتونس
• زوايا الغرب الإسلامي
ظهرت أولى المنظمات الإخوانية حول الرباط. يعتبر رباط المنستير، الذي تأسس سنة 796 ميلادية (180 هجرية)، أقدم تجمع أخوية في شمال إفريقيا ، يفقد الرباط تدريجيا دوره العسكري، ويشار إليه بدلا من ذلك على أنه مكان للاعتزال والتعبد. وفي الوقت نفسه، يتم إعادة تفسير الجهاد بمعنى باطني: القتال الداخلي ضد الذات. ثم أُعلن عن تطور بظهور مؤسسة الزاوية كبديل للرباط.
منذ القرن الثاني عشر، بدأت العديد من الزوايا في ترسيخ نفسها في النسيج الحضري المغاربي وانتشرت مع تزايد تأثير الأخويات الدينية في هذه المنطقة .. ومن خلال وضع نفسها في أعلى التسلسل الهرمي، فإن أماكن التعبير عن العقيدة الصوفية ستمثل نفسها كأقطاب للهوية الإقليمية. وبعد ذلك، تطورت على مساحات شاسعة، وجمعت معًا مجموعات سكانية لها نفس الحساسية.
ففي الغرب الإسلامي نستخدم أيضًا في كثير من الأحيان مصطلح "سيدي" أو "لالة" و"سيدة" التي تنسب إلى النساء لتعيين شخصية مقدسة. والأخيرة تبث "بركة " مما قد يكون حافزا لتعلق الحجاج بالحج
الممارسات من أجل التغلب على التوترات الاجتماعية ومظاهرها وانعكاساتها المختلفة . لقد دُعي القديسون إلى تقديم العديد من الشكرات والفوائد وبالتالي لعب أدوار اجتماعية ودينية. تم الحصول على قوى التوماتورجيكا والحماية والشفاء والرعاية من الأفراد الذين يمثلون قنوات الكرامات (المعجزات). يوضح مثال مقام "سيدي الميزري" كيف عملت أيديولوجية البركة والتبجيل الجماعي للأولياء في بيئة محددة وشكلت تكوينها الاجتماعي والثقافي والأخلاقي.
تركز الزاوية وتثبت تمثيلات المرابطية، وبالتالي تشكل الإطار المميز لممارسات الطاعة الروحية الصوفية. يتم تعريفها أولاً على أنها الممارسة الأساسية لطقوس الأخوات الصوفية التي لها جانب عقائدي وجانب خارجي. الميتافيزيقا الصوفية هي في قلب النظام. وهذه الطقوس التي محل التعبير عنها الفضاء المرابطي، متعددة الأوجه.
تشير الطقوس إلى الطريقة التي يحدد بها الأفراد انتماءاتهم الثقافية من خلال نظام فريد من التمثيلات المكانية والزمانية، وتشير الممارسات بشكل أو بآخر إلى ما يحدد السلوك الاجتماعي.
⦁ عمارة الزاوية: التركيب المعماري والتوزيع المكاني
إن شكل الكمامة الذي يتكون من قبة ترتكز على حجم مكعب هو مفهوم تقليدي قديم تم دمجه في العالم الإسلامي. وقد استعادها وتكيفها الباطنية الإسلامية، وهي تجسد في أشكالها الجمع بين المربع والدائرة. وهكذا تمثل الزاوية، في العديد من التعبيرات الممكنة، بنية نموذجية تتكون من فناء وقبة على قاعدة مربعة. وتوضح زاوية "سيدي المزري" بالمنستير هذا التصنيف جيدًا .
تتكون أي زاوية عمومًا من رواق مدخل يسمى سكيفا يطل على الفناء، وغرفة صلاة بالمسجد، وغرفة مقببة تغطي الغرفة الرئيسية المربعة الشكل وتتميز بوجود قبر ولي - يحمل اسمه - ذريح، غرفة أو أكثر لقراءة وتلاوة القرآن الكريم. وفي بعض الأحيان نجد مساحة مفضلة لحالة العزلة وهي الخلوة .
⦁ رواق المدخل: السقيفة
يقدم مكتب الاستقبال الذي يذكرنا بالسقيفة مساحة انتقالية توضح المدخل والفناء. وهذا الرواق الذي يمر من تحته الصوفي يرمز إلى الطريق، أي الفضاء الذي يمر من خلاله الصوفي لينتقل من العالم الزمني إلى العالم الروحي من خلال تذكر واستحضار النظام الإلهي. ومن خلال الممارسات الروحية التي توجهه نحو المركز (العقل)، يتجه الصوفي إلى الداخل ويبدأ بالخروج من العالم المادي الذي هو منغمس فيه. تموت النفس، وعندما تموت تترك الجسد روحيًا وتذهب بحثًا عن الروح. فهو يصف الطريق إلى التنوير الذي يؤدي، بحسب ابن عربي، إلى معرفة اليقين . ولذلك يجد الإنسان نفسه في الجانب الخفي. وها هو في علاقة داخلية مع النقطة المركزية، من الجسد ومن خلال الروح.
⦁ فناء صحن
يؤدي المدخل إلى الفناء المحمي بأحد أروقته. وهذا الفناء مربع الشكل ومفتوح على السماء. ومن حوله يتم ترتيب الغرف والغرف المغطاة. الفتحة نحو السماء ترمز إلى العلاقة بين السماء والأرض والتي من خلالها يمر أ
منطقة كونية إلى أخرى وتشارك في تقديس الفضاء الذي يجسد محور العالم على جميع مستويات البناء. باسمه صحن، فهو يرمز إلى وعاء رحمة السماء التي تتجسد في المطر والماء وبالتالي الحياة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن شكل صحن السماء يذكر في الطرح شكل الكعبة. كما تتجسد هناك أيضًا أفكار المركز والمحيط، والوحدة والتعددية، والتوجه الجاذب المركزي، والاتجاهات المتقاربة. في هذه الحالة، الفناء هو شكل معارض. إنها تشكل حضوراً حضرياً، وذلك بفضل أبعادها التي تفضل ما يسميه الصوفيون التجالي حيث يكون تجلي الله محسوساً بالحواس. ولذلك فهو مكان ظاهري .
⦁ قاعة الصلاة بالمسجد وقاعة خلوة
الباب يدل على البدء والطريق. المحراب هو الهدف والغاية والمكان الذي يجب الوصول إليه. هذا هو مكان الحقيقة. ومن وجد الباب فدخل إليه وجد الطريق الصحيح. ولهذا السبب تم تزيين هذين العنصرين فقط من المبنى بأكمله. وبالتالي، فإن اختيار أبعادها وأشكالها وألوانها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الروحي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الغرفة التي تعتبر بمثابة خلوة للصوفي هي مكان مقدس حيث يذكر اسم الله بصمت أو بصوت عالٍ.
خلاصة القول، يمكن أن تكون الزاوية، من خلال رمزيتها القوية، صورة روح الصوفي الذي، من خلال سعيه على الطريق، أو الطريقة، يتجاوز العالم المادي للوصول إلى الحقيقة الإلهية، الوحدة. بهدف بيان علاقتها بالفكر الصوفي،الزاوية سوف تقدم نفسهاكموضوع مركزي للقراءة الرمزية. ومن ثم فإن البعد الروحي يقع في قلب هذه الرمزية الناتجة عن التعايش الحقيقي بين المثالي والمكاني. إن فكرة الروحانية هذه، بمحتواها الديني والثقافي والفني، تقع في قلب فهم الفضاء المعماري المرابطي. مما يعني أن هذا المكان الحافل بالتجارب والمعتقدات وآثار الخيال والأبعاد الثقافية الممثلة للفرد والمجتمع يعكس تماثلا بين المفهوم الصوفي والعمارة المرابطية.
التكية : هي ما يشبه الخلوة في بلاد الغرب الإسلامي لكنها اخذت معنى هندسي اكثر دقة وتعقيدا بالشرق خاصة في العهد العثماني وهي كلنة فارسية الأصل وتتكون من قاعة داخلية واسعة تسمى الصحن. السمعخانة وهي قاعة تستخدم للذكر، والصلاة والرقص وغرف للمريدين وهي الغرف الذي ينام بها الدراويش.
غرفة استقبال لاستقبال العامة.قسم الحريم وهو مخصص لعائلات الدراويش.قاعة طعام جماعية ومطبخ.مكتبة.دورة مياه ومستحم.
• الضريح و المزار:
لضريح لغة هو الشق الذي يكون وسط القبر، وقيل هو القبر كلّه. أما اصطلاحًا فيطلق على البناء المشيد على القبر (أي فوقه). ويتميز ببساطة الشكل والتصميم عادة، فهو بين المسجد و الدور المدنية .
وتعلو الضريح في الغالب القبة التي تكبر أحيانــًا وتتسع فتشمـل الضريح، ويسمى بقبة فلان. وتمثّل بدورهـا رمـزًا ذا قداسة، وقد تكون مفتوحـة أو مغلقـة. كما تختلف أحجام وأشكال وتركيبة الضريح والقبّة على السواء، فتكون كبيرة أو صغيرة، مربّعة أو أسطوانية، رخامية أو حجرية.
ولا يقتصر الضريح على قبر واحد في مكان واحد إذ يمكن أن نجد عدة أضرحة لشخص واحد في أماكن متفرقة. ويمثل الضريح في العرف الشعبي رمز التقوى والصّلاح، وهو مكان لالتماس البركة والخير والدعاء المستجاب. وتنقسم الأضرحة إلى أنواع: منها ما يضم رفات صاحبه؛ ومنها أضرحة الرؤيا، وهي تلك التي تم تشييدها بعد رؤية أحد الأولياء الصالحين في المنام في موقع معين؛ والأضرحة "الوهمية" وهي التي لا تحتوي على رفات، وتمّ إنشاؤها تبعا لرغبات سياسية أو دينية.
وقد مثّلت الأضرحة ملجأ للغرباء وعابري السبيل، وحتى الفارين من العدالة أحيانــًا لأنها لطالما تمتعت بالحرمة والهيبة بحيث يصعب فيها اللجوء لاستعمال القوة والعنف في تنفيذ حكم ما، أو إجبار شخص غريب على المغادرة وخلاف ذلك. وارتبط الأمر بطهارة وقداسة المكان في نظر الزوار وإيمانهم بقدرة الولي صاحب الضريح على القصاص والانتقام من أي ظالم، ونذكر من ذلك مثلا هروب المزوار الحاج سعدي سنة 1829 وطلبه النجاة من غضب الداي حسين، واختبائه بضريح الثعالبي.
و اعتمد الجزائريون على الأضرحة لحل مختلف مشاكلهم واهدافهم التي يمكن تقسيمها إلى :
• صحية
تتمثل عـادة في الشفاء من الأمراض المختلفة، وتحصيل الصحة والسلامة الجسدية، وقهر الكسل والخمول. وقد يختص ضريح ما بهذا النمط .
• نفسيــة
الحصول على الراحة والهدوء الداخلي، واتقاء الشرور، وإبعاد العين والحسد، ونيل الخير والبركة، واستجابة الدعاء. وتشترك فيها تقريبــًا كل الفئات، وترتبط إجمالاً بأغلب أماكن الزيارة.
• اجتماعيــة طلب العون والقوة، طلب الحماية والأمان، تأمين حاجة الغرباء وعابري السبيل، وإبداء التكافل الاجتماعي.
• دينيــة
تتمثل في تحقيق الاستقرار الروحي والسعادة في الدارين الدنيا والآخرة، والتقرب إلى الله عن طريق وليّه الصالح.
وتخلل هذه الزيارة طقوس الاستشفاء بالشرب والاغتسال من بئر أو عين "مباركة" قد تكون تابعة للضريح، ومضغ ثمار وأوراق الأشجـار المحيطة به وشرب منقوعها مثلاأو الحصول على الخلطات والتمائم والتعازيم والأحجبة طقوس تمارس بصفة فردية كإشعال الشموع، ونشر البخـور أوإطلاق الزغاريدأو ذات طابع جماعي كإقامة حلقات الذكر والدعاء، وترديد الأوراد والمدائح والأناشيد.
وقد تكون لاهداف حربية عبر الحصول على بركة الأولياء الصالحين كما في العهد العثماني حيث صادف قيام دولة الدانمارك بهجوم بحري ضد مدينة الجزائر سنة 1771 احتفال الجزائريين بيوم المولد النبوي الشريف، ولذلك أوقدوا الشموع حتى أضاءت المدينة بأكملها، واعتقد المهاجمون أنه استعداد للمواجهة، فقصفوا المدينة إلى أن نفذت ذخيرتهم وعادوا خائبين. وقد اعتقد السكان آنذاك أن بركة الأولياء الصالحين هي التي حمت مدينتهم وقاطنيها، وتغنوا بذلك في أشعارهم.