تثمين وترجمة لمقالي الباحثين Michael Brett ومحمد غالم ، رضوان رابحي) مقياس :تيارات صوفية تاريخ وحضارة المغرب الإسلامي
1. كرونولوجياالمهدوية بالمشرق :
ذهبت الكيسانية إلى مهدوية محمد بن الحنفية وولده أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية.
ادعى الحسنيون مهدوية محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى.
قال العباسيون بمهدوية محمد بن عبد الله العباسي.
ذهبت الناووسية إلى مهدوية الإمام جعفر بن محمد الصادق ((80 - 148 هـ /699-765م) .
وذهبت الإسماعيلية إلى مهدوية إسماعيل ابن الإمام الصادق .
وظهرت الفطحية التي قالت بإمامة عبد الله بن الأفطح ومهدوية ولده محمد بن عبد الله الأفطح. وادّعت الواقفية بإمامة ومهدوية الإمام موسى الكاظم بن جعفر (128-183ه).
وبعد ها ظهرت طائفة المحمدية التي قالت بمهدوية محمد بن الإمام علي الهادي ورفضوا كالإسماعيلية الاعتراف بوفاته في حياة أبيه وأصروا على حياته وغيبته ومهدويته،
وقال آخرون بمهدوية الإمام الحسن العسكري وأنه غاب ولم يخلف ولداً، ومنهم من قال بإمامة جعفر ابن الإمام علي الهادي .
وفي العهد العباسي ادّعى الناصر لدين الله: من الخلفاء العباسيين، ولد سنة 550هـ مدحه ابن التعاويذي في البيتين باعتباره المهدي المنتظر:
أنت الإمام المهدي ليـس لنا إمام حق سواك ينتظر
تبــدو لأبصـارنا خـلافـاً لأن يزعـم أن الإمــام منتـظر
وفي القرن السابع الهجري ظهر رجل كان يُدعى عباس الفاطمي: خرج في غمازة بين 690 – 700هـ وادعى أنه الفاطمي المنتظر، ومال إليه جمع غفير من أهالي غمازة، وقتل في نهاية الأمر.
وفي الفترات المتأخرة ظهر رجل يسمى إسحاق السبتى الزوي: الذي خرج في عهد السلطان العثماني محمد الرابع سنة 986هـ مدعيا المهدوية، وكان تركياً من أهالي مير.
وفي 1219 ه ظهر بمصرمدعي المهدوية، وهو من مواليد طرابلس، وسرعان ما اشتبك في الحرب ضد جيش قادم من فرنسا حيث قتل مع عدد من أنصاره.
وفي السودان الشرقي ظهر رجل لُقب بمحمد أحمد: الذي خرج سنة 1260هـ من السودان، وهو من قبيلة الدناقلة، ولد في جزيرة (نبت) مقابل (دنقلا).
ثمّ أحمد بن أحمد الكيّال: الذي دعا الناس أولا إلى إمامته ثم خرج مدعيا المهدوية وأسس فرقة الكيّاليّة.
وفي اليمن ظهر مهدي تهامة: ظهر في تهامة باليمن سنة 1159م وادعى أنه الإمام المنتظر وتبعه فريق من الأعراب، واستطاع القضاء على دولة الحمدانيين في (صنعاء) والدولة النجاحية في (زبيد).
وفي الهند أحمد بن محمد الباريلي: ويسمى بالمهدي الوهابي، ولد سنة 1224هـ في مدينة (بريلي) بالهند، وعرّف نفسه باعتباره من أحفاد الإمام الحسن (ع)، واعلن الحرب ضد الهندوس والسيخ في بنجاب الهند وقتل، وقد مهد بأفكاره ودعواه الطريق لخروج القاديانية التي تزعمها
الميرزا غلام أحمد القادياني: خرج سنة 1826م من البنجاب بالهند، وحارب جماعه السيخ هناك باعتباره نبياً، وأسس فرقة القاديانية التي لايزال لها أتباع حتى الآن في الهند.
وفي ليبيا ظهر محمد مهدي السنوسي ابن الشيخ السنوسي: خرج من بلاد المغرب في أواسط القرن التاسع عشر الميلادي، وقد قال قبيل موته إنه ليس المهدي المنتظر.
وفي ايران ادعى علي محمد الشيرازي المعروف بالباب: ولد في شيراز (إيران) سنة 1235هـ، ادعى في البداية أنه باب المهدي المنتظر، ثم استقل في دعواه معرفا نفسه بأنه المهدي، ولما رأى كثرة الحمقى حوله، عندئذ ادعى النبوة، وفي النهاية اشتد به الجنون فطمع في الألوهية وأُعدم في سنة 1265هـ.
وفي افريقيا ادّعى كذلك مهدي السنغال: ظهر في السنغال سنة 1828م وادعى أنه المهدي المنتظر، ورفع راية الثورة على الحكم القائم إلا أنه فشل وقتل.وفي الصوما ل ظهر مهدي الصومال: ادعى محمد بن عبد الله سنة 1899م أنه الإمام المنتظر وكان له نفوذ في قبيلته (اوجادين) مدة عشرين عاماً وحارب البريطانيين والإيطاليين والأحباش وتوفي سنة 1920م).
2. المهدوية ببلاد المغرب و الأندلس في الفترة الوسطى :
شكك ابن خلدون بشأن المهدي في وقت ساد فيه الاعتقاد في أنه يشبه المخلص الذي يتدخل في نهاية الزمان وفي الواقع ، فإن العلوية والقرشية المضرية التي من صلب ذرية الرسول ﷺ الذي ينشأ المهدي من صلبه- فقدت عصبيتها القديمة- وقبل ذلك شهد المغرب كله انتصار الفاطميين والموحدين (حملة راية المهدوية) حيث كان محمد المهدي ومحمد بن عبد الله بن تومرت زعماء الثورات الأولى وقد استطاعت هذه الثورات كيفية وضع مركز الدين في يد وهكذا استطاعت هذه الدعوات توحيد مجتمعًا لم يكن له حتى ذلك الحين هيكل دولة ، داخل جيش وقيادة
وبعد انقراض سلالة الموحدين (668هـ/1269م) ، بقي مذهب ابن تومرت لتأتي المهدوية هذه المرة من الصوفية حيث نجحت في تحقيق ثورات أخرى محمد بن عبد الله بن هود، عرف بالماسي وتلقب بالهادي، وكثُر أتباعه في جميع أنحاء المغرب الأقصى؛ حتى لم يبق من البلاد الخارجة عن دعوته إلا مراكش وفاس وثار أهل بلده سلا على عامل الموحدين بها وولّوا عليهم والده. وكادت حركة الماسي أن تعصف بدولة الموحدين لولا تدارك جيوش عبد المومن بن علي الكومي الأمر وتمكنها من قتل الماسي في ذي الحجة من نفس العام الذي ظهر فيه وفي الأندلسظهرت مهدوية ابن قسي نفسه الذي أعلن نفسه مهديا بغرب الأندلس فضرب السّكة، وكتب عليها لقبا المهدي والإمام وفرّق الأموال في الناس لكسب مزيد من الأتباع. ويذكر عنه ابن الخطيب أنه كان يدعي أن المال ينزل عليه من السماء ؛ غير أن ما ينفرد به ابن قسي عن باقي مهديي المغرب هو عدم انتسابه لآل البيت وكانت نهايته على أيدي بعض أتباعه،وبعد فترة في عهد في عهد أبي يعقوب يوسف المنصور الموحدي ظهر رجل بناحية فاس يدّعي أنه فاطمي من سلالة بني عبيد، وتسمى بالمهدي وانتصر على الموحدين في إحدى المعارك، قبل أن يتم القبض عليه ويقتل ؛وفي بداية حكم أبي عبد الله محمد الناصر، ثار بِمنطقة سُوس، عبد الرحمان الجزولي الذي اشتهر بلقب ﴿أبي قصبة"، وادعى أنه القحطاني، ؛ ولم تكد ثورته تنتهي حتى اندلعت ثورة أخرى بالأندلس على الناصر الموحدي؛ وقد تزعمها عبد الرحيم ابن الفرس الملقب بالمهر وادعى هو الآخر ﴿ أنه القحطاني الذي ذَكَرَ النّبي صلّى الله عليْه وسلَّم أنَّه لا تَقُومُ السَّاعة حتَّى يَقُود النَّاُس طوع عصاه..."؛إلا أنه لم يلبث أن حُورِبَ وقُتِلَ وحُمِل رأسه إلى مراكش ليُعَلَّق بباب الشريعةوفي سنة 686هـ/1287م ادعى رجل اسمه العباس من غمارة أنه المهدي الفاطمي، وتبعه جمع غفير من الغماريين، وتمكن من دخول مدينة بادس وقام بتخريب أسواقها قبل أن يتم اغتياله بمدينة المزمة .وبعدها ظهر التويزري الفاطمي على عهد يوسف بن يعقوب المريني في المئة الثامنة (القرن 14. م)، والتجأ إلى رباط ماسة مدعياً هو الآخر أنه الفاطمي المنتظر؛ فكان مآله الاغتيال بإيعاز من كبير المصامدة في سوس عمر السكسيوي .وأورد ابن خلدون مثالا لرجل مشرقي من آل البيت صحب ركب الحجاج المغاربة في طريق عودتهم راغبا في انتحال المهدوية؛ غير أن معاينته لقوة بني مرين أثناء الحصار الطويل الذي كان يفرضه ﴿أبو يعقوب يوسف" على تلمسان عاصمة بني عبد الواد أواخر القرن 7هـ/13م وبداية القرن 8 هـ/14 م، جعلته يتراجع عن مخططه قائلا لأصحابه :﴿ارجعوا فقد أزرى بنا الغلط وليس الوقت وقتنا."
وفي العد المريني حركت العكّازين، الذين ظلّواعلى مبادئ المهدوية واستمروا في الوجود قرونا بعد انقراض دولة الموحدين، وقد سجلت المصادر فتاوي العلماء خلال القرن العاشر الهجري (16م) في اتهامهم بالردة والزندقة واستتابتهم .
3. المهدوية في العهد العثماني :
ظهرت بالمغرب الأقصى بداية القرن السادس عشر بعد وصول ومثل هذه الظاهرة محمد المهدي مؤسس السلالة السعدية ( 946 - 964 هـ / 1540 - 1557 م ) ؛ثم تلاه حركات أخرى مثل حركة الجزولي الذي تنسب له الروايات ادعاء المهدوية واللقاء بالخضر إلى جانب ربط نسبه بآل البيت، ثم حركة تلميذه المغيطي الذي شاع عنه هو الآخر أنه يلقى الخضر ويأخذ عنه ومن الواضح أن ثمّ تلاها ابن أبي محلي (967 - 1022 هـ / 1560 – 1613م)[72] الذي ادعى أنه الفاطمي المنتظر،ونسبت إليه عدد من الكرامات، فذاع صيته في عدد من مناطق الجنوب الشرقي، خاصة سجلماسة وتافيلالت. تمكن من تحقيق بعض الانتصارات على جيوش الأمير السعدي زيدان، قبل أن يُحز رأسه ويُعلق بسور مراكش، وبقيت جثته هناك اثني عشر عاما قبل أن تُدفن، ويبدو أن انغراس أفكاره جعلت العامة لا تصدق موته بل اعتقدت بغيبته.
وفي قد ارتبطت ادعاء المهدوية بالفتن والأزمات السياسية، ففي أواخر عهد اليزيد، وتحديدا سنة 1207هـ/ 1793م في السوس الأقصى، ادعى "أبو أحلاس" المهدوية وأنه هو المولى اليزيد، وأنه ولي من أولياء الله وأن السبعة رجال هم من بعثه، واستعمل حيلا كثيرة جعلت دعوته تنتشر بمناطق عديدة في المغرب ( سوس، طنجة...)، غير أنه لقي معارضة قوية من فقهاء سوس الذين حموا يهودها من بطشه، قبل أن يتمكن أحد هؤلاء الفقهاء (أحمد التاساكتي) من قتله قرب تيزنيت بعد تجنيد اثني عشر ألف مقاتل في نفس السنة التي بدأت فيها دعوته.
ومن أوائل الثورات ذات الصبغة المهدوية بالجزائر العثمانية كانت حركة ثورة أحمد الصخري: سنة 1047 هـ في عهد مراد باي (1622 - 1647) الذي تلقّب بالعلوي، ثمّ أبو العباس أحمد المختار الذي يعود نسبه الشریف إلى محمد ولد بن سالم التیجاني الملقب المولود بعین ماضي 1737 بالأغواط و الذي يعتقد أتباعه بأنه المهدي، وبعدها في القرون المتأخرة العثمانية ظهر عبد القادر بن الشريف، ويعرف بابن الشريف الدرقاوي (1805-1813م) فلبس اللباس المرقع، وابتدع أمورا ينكرها الشرع كـ ادعائه أنه المهدي المنتظر وأظهر الكرامات حتى تتبعه العامة من الناس، فصدقه كثير من الناس وكثر أتباعه من القبائل، مما ساعده للاستعداد للحرب ضد الأتراك،
وعلى طريقته ادّعى ابن الاحرش الحاج محمد بن الأحرش المعروف بالبودالي بأنه الإمام المهدي
وأظهر أمور غريبة للقبائل
4. المهدوية إبان الاحتلال الفرنسي :
في غرب الجزائر في النصف الأول من القرن التاسع عشر في الثورات الذي ظهرت ضد الإحتلال الفرنسي ففي خلال سنة 1834، ثار الشيخ أبو موسى بن الحاج الأغواطي في نواحي المدية على الأمير عبد القادر وشقّ عصا الطاعة لأنه كان يعتبر التفاوض مع الكافر الفرنسي انحرافا عن الجهاد. وعـارض الشيخ أبو موسى المعاهدة التي أبرمها الأمير عبد القادر مع الجنرال "دي ميشال" و أعـلن الجهاد فالتفت حوله قبيلة صبيح و كثر أشياعه و أدعى الكرامات فاعتـقد الناس "أن هذا السيد لا يتكلم فيه البارود ولا يضره الرصاص المزيد ولا يجرحه لا هو ولا جيشه الحديد" :ينتمي الشيخ أبو موسى إلى الطريقة الدرقاوية وكثُر اتباعه وكان ﴿جيشه كالجراد المنتشر" اقتحمته قوات الأمير عبد القادر في معارك عديدة بصبيح ثم جندل ثم وادى وأمري لكنه أنهزم ،وخلال سنة 1845، قامت انتفاضة الشيخ ﴿بومعزة " بإقليم الظهرة فاتسع نطاقها إلى جبال الونسريش وإقليمي التيطري و الحضنة. كان ﴿بومعزة" شيخا من شيوخ الطريقة ﴿الطيبية" لا يظهر أمام الناس إلا مستصحبا عنزة يجرها معه فَتَكَنَّيِ نُسبت له الخوارق تظهر عـــلى يــــده، وتلقب بالمهدي محمد بن عبد الله، فتبعه الناس وآنطوت تحت لوائه قـبــائـل و عروش و كثر أشياعه فاشتهر ذكره عند العام و وفي 1879 قامت حركة الشيخ محمد أمزيان بإقليم الأوراس الذي كان الشيخ إماما فقيها، ينتمي إلى زاوية تبرماسين الرحمانية، تأثر الناس بخـوارقه و كراماته "لحظة فرح عام بتحرر الوطن واعتبر نفسه مهديا لإثبات قوته و تمكين نفوذه، فكان يوقع الرسائل التي يوجهها إلى العروش ﴿ محمد بن عبد الرحمن الإمام المهدى، المبعوث إلى الحق و يهزم من كفر".
بدأت حركته(09 جمادى الآخرة 1296ه) (الموافق ليوم 30 ماي 1879) بمقتل شخص من فرقة الدواير التي حاولت اعتقال الشيخ محمد أمزيان وسط عرش اللحالحة الذي نزل به في مهمة تدريس القرآن و إمامة الناس. ثم استمر إلى غاية 17 جوان حيث وقعت معركة الأرباع وانتهت إلى هزيمة الثوار و انسحاب الشيخ محمد أمزيان و بعض إتباعه إلى نفطة بالجريد التونسي تمكنت الحركة من القضاء على بعض القياد و أعوانهم لكنها لم تصمد أمام قوة الجيش الفرنسي إذ كان سلاحها لا يتجاوز ﴿ الـعـصـى والسيوف وبعض البنادق الفاسدة" و كان نطاقها ضيقا لم يشمل سوى عرش أولاد داود و غاليبة بنى بوسليمان و فرقة من بنى أوجانة وزاوية العبدى.
ولم تمض سنوات قليلة حتى احتشد أكثر من مائة شخص من دوار عدلية بقرية عين التركي (عريوة حاليا) التي تبعد عن مدينة خميس مليانة بتسعة كليمترات وهذا 26 أفريل من سنة 1901، ، يقودهم مرابط (الشيـخ يعقوب) اعتبر نفسه ﴿مهديا جاء لينقذ المسلمين من بطش الكفار". استولى الثوار على القرية عند منتصف النهار واشتبكوا مع القايد وأعوانه ثم اعترضوا عددا من المعمرين فخيروهم بين الدخول إلى الإسلام أو القتل، فرفض خمسة منهم ذلك فقتلوهم. أما المتصرف و نوابه فقد تظاهروا باعتناق الإسلام فنجوا من القتل. وفي المساء، وصلت كتيبة من الجيش واشتبكت مع الثائرين فقتلت ستة عشر منهم وسيطرت على الوضع وعادت الأمور إلى حالتها دون أن تتحقق "معجزة" الشيخ يعقوب.
وبعد انهايار المقاومات الشعبية فيما بين 1881 – 1918 انتقلت فكرة " المهدي المنتظر" إلى الأدب الشعبي على يد شعراء شعبيين (مداحون وقوالون) كانوا ينتقلون في المدن و القرى بمناسبة الأعياد وانعقاد الأسواق الأسبوعية يقرأون أشعارهم و يَرْووُنَ قصصهم في حلقات يحضرها الكبار والصغار.حيث تناول ﴿الشعر الملحون" في الجزائر قصائد ملحمية تحيي ذكرى أبطال مسلمين وشخصيات جزائرية و تعرض لمواقف هجائية تصب اللوم على الإدارة الفرنسية وأعوانها مـن الأهالي. إن الأدب الشعبي نضالي المنحى يعبر عن ذاتية جزائرية صادقة ترتكز على ثوابت تاريخية مثل الارتباط بالأرض و التطلع إلى الـحـريــــة و مقاومة الاستعمار. واعتقد شعراء الملحون أنهم «مسكونون» بأرواح الأولياء الصالحين العارفين، فذاع صيتهم في الأوساط الشعبية وانتقلت شهرتهم في المدن و الآرياف،و من اهم المدوانتا التي نقلت هذه الذهنية مدونة ﴿ ديوان الصالحين " التي عثر عليها بناحية البليدة، فلاحظ أنها تحكي "مـداولات الأولياء الصالحين بإشراف القطب سيدي عبد القادر الجيلالي" وتدعوهم إلى تحرير الجزائر من الاستعمار الفرنسي. لقد دارت الجلسة الرابعة والثمانون حول كيفيات تحقيق الدعوة التالية ﴿يا أيها الأولياء الصالحون قوموا و تكفلوا بقضيتنا..ابعثوا إلى هذه الأمة صاحـب الوقت ومول الساعة". اقترنت سنة 1908 الميلادية بحلول القرن الرابع عشر و اعتـبره الرأي العام الجزائري زمن ظهور ﴿الإمام" الذي اصطفاه الله لقيادة المؤمنين و إنقاذهم من جور الكافرين".
واقترنت صورة ﴿المهدى المنتظر" بالسطان العثماني، فانتشرت في المدن و الأرياف أخبارا تتحدث عن قدوم الجيش العثماني إلى الجزائر لتخليصها من الوجود الـمسيحي، و على إثر الانتصار الذي حققته الجيوش العثمانية ضد اليونان سنة 1879، تجددت الشائعات حول قدوم السلطان العثماني على رأس جيوش جرارة فكان ذلك ﴿حديث الناس في المقاهي والأسواق وهو قطب عصره – المهدى المنتظر… "
تقول قصيدة عُثر عليها بناحية معسكر
الترك بالأمحال يبرهن *** هنا ولهيك غاذي
تسعدله الأيام يا أحرار *** ومعه تسعد الأيام
على العدو، ياربي دور *** الفلك وأعطينا أيام
الحق يعود فيها باين *** يزول عنا القهر و الظلام
فيما بين 1905- 1918، انتقلت صورة ﴿المهدي المنتظر" إلى شخص الأمبراطور الالماني ﴿قـيوم الثاني" الذي نعتته الأدبيات الشعبية ﴿بالحاج قيوم". لقد كان الرأي العام الشعبي يفسر الأحداث الدولية المرتبطة بالمسألة المغربية على طريقته، فذاع صيت الملك الألماني الذي اعتبر نفسه صديق ثلاثمائة مليون عربي يعلنون ولاءهم إلى الخليفة العثماني وقال قائلون ﴿إنـه أسلم وحسن إسلامه" على إثر الزيارة التي قام بها إلى فاس كما كثر الحديث في مقاهي الجزائر العاصمة عن قيام حرب ألمانية فرنسية سيستقل الشمال الإفريقي على إثرها.
و خلال الحرب العالمية الأولى، تغنت الجماهير الشعبية بالحاج قيوم ﴿قاهر سبعة أجناس منها الفرنسيين" وبـجيشه العرمرم الذي يضرب بمناطده -Zeppelins - في السماء وبغواصاته في الـبحر وبمدافعه ذات عيار 420 في الأرض فما على فرنسا إلا أن تغادر الجزائر أمام زحـف القوات الألمـــانـــية وتكهن وُعاظ كانوا يتحدثون على لسان أولياء صالحين أمثال سيدى عبد الرحمن الثعالبي، بحلول يوم الاستقلال سنة 1915 ﴿ما بين العيد الأصغر والعيد الأكـبر على الساعة الحادية عشر صباحا "أو﴿ أثناء موسم الحصاد حيث يشتد القتال بالمدافع خلال سبعة أيام ثم تنحسب الجيوش الفرنسية في اليوم الثامن لتترك المكان لولى العهد العثماني الأمير محمد بن عبد الحميد الثاني.
وخلّد الشعراء الشعبيون التحالف العثماني الألماني واعتبروه ضرورة عسكرية سياسية تمـهد لقدوم الجيوش العثمانية في حالة قيام الثورة في شمال إفريقيا وارتبط التحرير المرتقب على يد الجيوش العثمانية الألمانية باستعادة الأهالي لأراضيهم المغتصبة وبإعفائهم من دفع الضرائب الثقيلة وعشية انتفاضة بنى شقران بمعسكر لسنة 1915 تناقل الناس في المقاهي والحمامات أخبارا عن قدوم الأمير خالد – حفيد الأمير عبد القادر – إلى المنطقة، إذ وضعه الألمان على رأس جيش كبير جاء لتحرير المستعمرة.
تفطنت الإدارة الاستعمارية إلى خطر هذه التنبؤات، فلاحقت المدّاحــــيـــــن والقوّالين ومـنعتهم من تنظيم «الحلقات» في الأسواق والساحات. إلا أن نفوذ دعوتهم المهدوية المناوئة للاستعمار كان راسخا في ذهنيات الجماهير ولم تنجح محاولتها الرامية إلى تعيين «مداحين طيعين» يعملون على الدعاية للأعمال الفرنسية في الجزائر.