يجد الدارس لتاريخ الفقه بالمغرب خاصة في القرون الأولى ضعف دور هدا العلم عند المغاربة وذلك راجع إلى أن الفلسفة كانت عندها الحظوة عند الخاصة فقط دون العامة ولا يتظاهر بها العالم خوفا من العامة فإنه إذا عرف أمر العالم المهتم بالفلسفة أو الانشغال ما أطلق عليه اسم زنديق وقيدت عليه أنفاسه، بل قد يصل الأمر أحيانا إلى الرجم بالحجارة أو الحرق من قبل أن يصل أمره إلى السلطان أو تحرق كتبه.
وهكذا لم تدخل الفلسفة صريحة وإنما جاءت إليها تحت غطاء العلوم التجريبية- مثل الرياضيات والطب- أو تحت غطاء المعتزلة ولهذا نجد أصحاب الفلسفة يتحاشون إعلان آرائهم خوفا من بطش الفقهاء بهم.
والمطالع للمصادر التاريخية يلاحظ هذا الأثر الذي تركه محاصرة الفلسفة خاصة قرطبة و القيروان، لكن رغم ذلك نجد أنه قد ظهرت أولى ملامح التمرد على هذا التيار فبدأت تطهر طلائع من تصدروا علم الكلام والفلسفة، نجد التأثر الذي ظهر على فلاسفة بلاد المغارب الأوائل بالمشارقة وذلك نتيجة للرحلة التي كانوا يقومون ما إلى المشرق، إما طلبا للعلم أو حجا إلى بيت الله الحرام، وعلى رأس عؤلاء الذين ذكرهم ابن حيان ورحلوا إلى المشرق وأدخلوا كتب الفلاسفة وتأثروا بها: فرج ابن سلام الذي زادة على علو كعبه في علوم اللغة ورواية الشعر وحفظ الأخبار والأنساب كان متمكنا في الطب والحكمة (أي الفلسفة)، وكان فرج س سلام قد رحل إلى المشرق ودخل البراق الذي كان قبلة العلماء فلقي عمرو بن بحر الجاحظ وأخذ عنه كتاب البيان والتبيين رواية عنه وكان ملازما له وأخذ عنه الكثير من مصنفاته ورسائله، وأراد الجاحظ أن يهدي فرجا هدية فأبى عليه ذلك وهذا يدل على مكانته عنده.
وممن اشتهروا بالرحلة كذلك نجد عبد الأعلى بن وهب بن عبد الأعلى والمعروف عنه الميل إلى الإعتزال وتوفي أبو وهب سنة 261هـ (874م) ، ومنهم خليل بن عيد الملك المعروف بالحبيبي أو خليل الفضلة وكان يعلن بالقدر لا يستتر به، وكذلك يحي بن يحي ابن السمينة وكان متمكنا في الفقه والتنجيم والشر والعروض وعند رحلته إلى المشرق تأثر بالمتكلمين توفي سنة 315هـ (927م).
وقد كان لبعض الفلاسفة المكانة عند السلطان مما خفف التضييق عليهم مثل فرج ابن سلام ذا مكانة عالية مع هاشم ابن عبد العزيز وزير الأمير محمد بن عبد الرحمن.
ومثله كان ابن عبد الأعلى بن وهب الذي استطاع بفضل تقربه من يحي بن يحي الليثي وشهادته معه ضد عبد الملك بن حبيب في مسألة فقهية ومراسلته للأمير عبد الرحمن جعلته من أهل الثورى مع فقهاء مثل يحيب ن يحي وسعيد بن حسان، فهذه العلاقة سهلت انتشار أفكار هؤلاء الفلاسفة وبقائها .
محمد بن عبد الله بن مسرة وظهور الفلسفة:
مع بداية عهد الناصر، انتقل علم الكلام من نخبة محدودة تخاف على نفسها من بطش السلطان إلى علم يلقن وله أساتذة وتلاميذ ينشرونه في الأفاق متحدين بذلك بطش السلطان ومضايقة الفقهاء، واعتمد أحد كبار حاملي لواء الفلسفة على وسائل مثل إظهار الزهد والورع والتشدد في المكسب واعتزال الناس خارج المدن وهذا ،وكان ذا قوة في البلاغة والخطابة التي كان يتمتع بها واستعمال دقائق الألفاظ واعتمد على السرية مع تلامذته في نشر أفكاره والتعاهد على ذلك وهذا أدى إلى بعده عن بطش السلطان وعدم الحصول على دليل قد يؤدي إلى بطش الناس به.
آراء ابن مسرة الفلسفية:
لم ينقل لنا ابن حيان آراء ان مسرة الكلامية وإنما نقل عنه آراءه العقدية ولم يبق من إنتاج ان مسرة أي كتاب وكلها تعد مفقودة فمنها كتاب التبصرة وكتاب الحروف، وابن مسرة ينهج في فلسفته آراء أمباذ قيليس - وليس أمباذ قيليس اليوناني- وإنما هو رجل ابن طوري نسجه خيال بعض العرب الفلاسفة وهي قرية من الأفلاطونية الحديثة، وهي تقول أي آراء ابن مسرة بوجود مادة روحانية يشترك فيها جميع الكائنات عدا الذات الإلهية، واعتبرت هذه المادة أو ل صورة برزت للعالم العقلي
موقف الفقهاء من أراء ابن مسرة:
لقد كان موقف الفقهاء شديدا اتجاه ان مسرة خاصة وأنه انحرف صراحة - في رأيهم- عن اعتقادات أهل السنة فرد عليه من علماء اللغة محمد بن حسين الزبيدي في أخطائه اللغوية، ورد عليه الفقيه القاضي محمد بن يبقى كتاب رد فيه عليه، ورد عليه المحدث أحمد ن خالد في رسالة له.
عبد الرحمان الناصر والتضييق على ابن مسرة:
وبعد هذه الردود جاء رد فعل الناصر فأصدر أمرا في ديوان مطول كشف فيه آراء ابن مسرة العقدية وندد بأفكاره وأمر عماله بما يلي:
- أن ينشروا هذه الرسالة التي جاءت كرد على أفكار وآراء ابن مسرة دبر كل صلاة جامعة وقراءته في مسجد جامع.
- تتبع تلامذة ابن مسرة والتجسس عليهم وأعمال البحث عنهم.
- كتابة قائمة بابن ماء متبعيه وإرسالها إلى الخليفة لكي يمتحنهم عنده ويستتيبهم.
ونلاحظ أن الخليفة كان متحاملا إلى درجة كبيرة على محمد بن عبد الله ابن مسرة إلى درجة أنه حذر وزيره عبد الله بن بدر بأنه في حمال مداهنته إياه - أي ابن مسرة- أو تخاطبهم فإنه سيسفك دمه.
وتعرض لنا أن الذي تولى امتحان أتباع ابن مسرة هر القاضي محمد بن يبقى ومنهم أحمد بن وليد بن عبد الحميد الأنصاري المعروف بابن أخت عبدون الذي توفي سنة 376 هـ (986م) ، وقد رد عليه - فيما ذكره ابن حيان- سنة 350هـ.
وهذا يدلنا على أن متابعة تلامذة ابن مسرة كانت شديدة إلا أن هذه المصادر لا تنقل لنا سوى امتحانهم أو استتابتهم، أي أن العمل ضدهم لم يصل إلى مرحلة التعنيف الجسدي.
لكن رغم ذلك بقيت أفكار ابن مسرة عامة وقرطبة خاصة وأصبح له تلاميذ من كبار العلماء في قرطبة.
ومن تلامذته الذين نشروا أفكاره وأظهروها نجد محمد بن حزم بن بكر التنوخي المعروف بابن المديني وكان ملازما لابن مرة أكثر من غيره وكذلك الفقيه محمد بن مفرج الذي كان قاضي كورة رية أيام الحكم المستنصر، وكان قد روى كتاب إعراب القرآن والمعاني والناسخ والمنسوخ لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس ويضيف ابن الفرضي أن محمدا هذا لم يكتف باعتقاد مذهب ابن مسرة بل كان يدعو إليه، ورمما كان هذا سببا في ترك الناس الأخذ عنه وتوفي محمد بن مفرج سنة 371 هـ(981م).
ومن تلامذته أيضا أبان بن عثمان اللغوي والنحوي والشاعر الذي توفي سنة 377 هـ (987م) وأحمد بن فرج بن منيل المتوفى سنة 344 هـ (955م) ومن اللغويين كذلك نجد محمد بن أحمد ابن حمدون الخولاني المعروف بابن الإمام وكان ضالعا في اللغة والأنساب، والملاحظ في ابن الإمام أنه كان لا يستتر في أتباعه لأراء ابن مسرة ويعلن صراحة أتباعه له، وفي مرتبة اللغويين كذلك نجد عبد العزيز بن حكم بن أحمد كان عالما بالنحو والغريب والشعر، إلا أن انتحاله لمذهب ابن مسرة قد ضيق عليه الخناق وكان قد ولد سنة 300 هـ (997 l) وتوفي سنة 387هد(997م) ومن أهل الحديث نجد أتباعا لابن مسرة وممن اشتهر منهم: رشيد بن فتح الدّجّاج وكانت له رحل إلى المشرق سمع فيها من كبار المحدثين منهم أحمد بن الحسن الرازي وسعيد بن السكن، وكان يجمع الأحاديث ويكتبها ويلاحظ أن ابن الفرضي ينقل لنا أن القاضي محمد بن يبقى كان قد صلى عليه عند وفاته وهذا سنة 376 هـ، وهذا يدل على أن هذا المحدث لم يعلن صراحة إتباعه لابن مسرة، وأن القاضي استتابه كما فعل مع غيره فتاب وهذا تشفه من قول ابن الفرضي بأنه كان متهما بمذهب ابن مسرة.
وهكذا نلاحظ أن تلامذة ابن مسرة كانوا يشملون شتى الاختصاصات ونستطيع أن نقول أن ابن مسرة لم يكن فيلسوفا فقط بل كان قائدا لجماعة فريدة من نوعها لها آراء في الفلسفة وفي العقائد بل وحتى في السلوك والحياة، ولهذا نجد أن ابن الفرضي عند ترجمته لتلاميذه يقول لفظة "مذهب ابن مسرة " ولم يأت هذا النعت من الفراغ فقد أصبح ابن مسرة مدرسة لها خصومها وأعداؤها الذين يتربصون بها الدوائر، وأتباع كثر لم يكونوا فلاسفة فقط فقد شغلوا كافة المناصب الدينية منها والعلمية والظاهر أنه هذا هو السبب الرئيسي الذي جعل الناصر يتخوف من ابن مسرة ويعلن بالتالي مواجهته.
وهكذا رغم وفاة ابن مسرة سنة 319 هـ (931م) صدر أيام الناصر التي ظن أن مذهبه قد انطفأ إلا أن دعاته انتشروا في البلاد بعد أن تشبعوا بأفكار وأخذوا هم الآخرون في بثها.
إذن فأفكار ابن مسرة ذاعت وانتشرت بعد وفاته ويدل على ذلك أن رسالة الناصر في شأنه قرأت ونشرت سنة 340 هـ (951م) وبقيت ملاحقة الفرقة المسرية باقي أيام الناصر عكس المستنصر الذي أظهر نوعا من التسامح. مع بعضهم كما أشرنا إلى ذلك سابقا.
وأخيرا نستطيع القول أن الفلسفة عند المغاربة- كما عرضها المؤرخون وأصحاب كتب التراجم- كانت في خط المواجهة مع فقهاء المالكية وبعض الحكام المناوئين لها، ورغم ذلك كان لها أعلام اشتغلوا بها في أول أمرهم فيما بينهم فقط وسرعان مع مجيء ابن مسرة وابن رشد و ابن باجة- بدأت تنتشر وتفتح بذلك بابا عظيما بدأ يتجه كبار الفلاسفة الذين عرفتهم بلدان الـمغارب .